盡管受到崇山峻嶺的阻隔，但雪域高原西藏從來(lái)都不是一片文化上的孤島。從史前時(shí)代以來(lái)來(lái)自不同民族的人群就越過(guò)冰封的山口進(jìn)入到這一片位于亞洲中心的高原。東亞、西亞、南亞的各種文化因素滲透到這里，經(jīng)過(guò)千百年的化學(xué)反應(yīng)，才形成了今天獨(dú)樹一幟的藏文化。

其中，在六拏具中占據(jù)重要地位的象就是藏族常見(jiàn)的藝術(shù)形象，本文追溯了大象這個(gè)藝術(shù)上的外來(lái)物種是如何走上雪域高原的。

西藏沒(méi)有大象生活，而大象的形象卻是藏族傳統(tǒng)裝飾題材的重要組成部分。印度人牽象圖和和睦四瑞圖就是藏區(qū)非常常見(jiàn)的裝飾紋樣。

印度人牽象和蒙古人馭虎是西藏傳統(tǒng)建筑大門內(nèi)側(cè)廊道左右兩邊的墻壁上常見(jiàn)的裝飾畫，對(duì)于藏族來(lái)說(shuō)充滿了異域風(fēng)情。不是所有的藏式建筑大門走廊內(nèi)側(cè)都繪有這個(gè)圖案。在舊西藏，這一對(duì)圖案，一般多見(jiàn)于高級(jí)僧侶私人住宅象高級(jí)活佛府，還有一些寺廟大殿前的走廊墻壁上，世俗家庭建筑內(nèi)相對(duì)少一些，在普通老百姓居住的大院內(nèi)幾乎看不到。

印度人牽象圖又叫阿扎熱牽象圖，畫面上表現(xiàn)一個(gè)印度人的形象牽著一頭身背寶物的大象朝門內(nèi)走進(jìn)來(lái)，其寓意是招財(cái)進(jìn)屋。創(chuàng)作這幅美術(shù)作品的藏族畫師為什么選擇這樣一種形象來(lái)表達(dá)招財(cái)進(jìn)寶的思想呢，他的創(chuàng)作靈感是從哪里來(lái)的呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題拉巴頓珠先生在他寫的一篇介紹民俗文章中發(fā)表了這樣的觀點(diǎn)：這幅圖案的創(chuàng)作靈感是從藏族傳統(tǒng)藏戲《智美貢丹》中獲得的。在《智美貢丹》中有這么一段故事。在偏遠(yuǎn)的窮村切瑪欣沖居住著一位婆羅門大師。大師從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)來(lái)到智美貢丹王宮內(nèi)，見(jiàn)到智美貢丹國(guó)王提出了自己的要求，希望國(guó)王賜予他如意制勝寶。國(guó)王同意了他的要求，把這個(gè)稀世珍寶送給婆羅門大師，婆羅門大師把如意制勝珍寶馱在大象背上，牽著大象返回自己的家鄉(xiāng)。在《智美貢丹》藏戲中有這么一段唱詞：“賢者婆羅門大師快起來(lái)，請(qǐng)把如意制勝珍寶啊，快快放在您的象背上?！?/p>

《智美貢丹》是公元14世紀(jì)以后的作品，而印度人牽象圖會(huì)不會(huì)有更早地源頭？在圖中發(fā)現(xiàn)于和田尼雅古城的木門上，雕刻一人牽象，下部雕刻格里芬。這件木門大約漢晉時(shí)期，現(xiàn)收藏于和田地區(qū)博物館。漢晉時(shí)期的和田受到印度西北部地區(qū)文化的強(qiáng)勢(shì)影響，當(dāng)時(shí)該地區(qū)通行文字佉盧文即來(lái)自印度。佉盧文最早起源于古代犍陀羅，是公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的阿育王時(shí)期的文字，原文為Kharosthi，全稱“佉盧虱底文”，最早在印度西北部和今巴基斯坦、阿富汗一帶使用，公元1-2世紀(jì)時(shí)在中亞地區(qū)廣泛傳播。在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在和田、樓蘭等地傳播。和田、樓蘭等地的古城里發(fā)現(xiàn)了很多漢晉時(shí)期的佉盧文簡(jiǎn)牘。牽象人的題材顯然也受印度影響，這個(gè)畫面與后世西藏大門裝飾“印度人牽象”應(yīng)該有淵源。

新疆發(fā)現(xiàn)的有身背寶物的大象形象的銅印章（私人收藏）

身背寶物的大象的形象又見(jiàn)于新疆肖形印，可見(jiàn)此類題材在新疆的受歡迎程度。

這個(gè)形象還常見(jiàn)于至今仍然在生產(chǎn)的傣族織錦。下圖是上海博物館中國(guó)少數(shù)民族工藝館展出的傣族織錦，織物中部表現(xiàn)了一排身背寶物的大象，與印度人牽象圖中的大象有異曲同工之妙。傣族是泰國(guó)、老撾的主體民族，緬甸的第二大民族，中國(guó)、印度、越南、柬埔寨等國(guó)的少數(shù)民族。與藏族相似傣族也信奉佛教，只是藏族信仰藏傳佛教即喇嘛教而傣族信仰南傳佛教即上座部佛教。由此看來(lái)身背寶物的大象形象可能和佛教有關(guān)系。

大象與招財(cái)產(chǎn)生聯(lián)系從而被刻畫在門前，著顯然受到了佛教中象頭財(cái)神的影響。圖中是西藏江孜縣白居寺吉祥多門塔內(nèi)15世紀(jì)的象頭財(cái)神壁畫。象頭財(cái)神名叫加內(nèi)塞，原型屬于印度婆羅門教。在佛教將眾多婆羅門教神祇收為善神的保護(hù)神時(shí)，象神王也不例外。加內(nèi)塞作為象征財(cái)富和快樂(lè)的神靈深受印度民間喜愛(ài)。這也深深影響到直接受印度宗教影響較深的藏傳佛教，在藏傳佛教中象神王成為六拏具之一。六拏具即是藏密中六種以動(dòng)物象征組成的法相裝飾。其中救啰拏，意為象王，意為善師。

和睦四瑞圖描繪了一個(gè)香格里拉般美麗的凈土，一棵枝繁葉茂的尼拘律樹結(jié)有甜蜜的果實(shí)，樹前有一只馱有猴子的大象，猴子手捧一枚果子，背負(fù)一只兔子，兔子身上蹲有一只鷓鴣鳥。和睦四瑞圖描繪了四只動(dòng)物互敬互愛(ài)、共享花果、團(tuán)結(jié)和睦的美好情景。

下圖可能是最早的和睦四瑞圖，出現(xiàn)在新疆庫(kù)車縣庫(kù)木土喇石窟第63窟，大約是公元8世紀(jì)的作品。畫面表現(xiàn)的故事源于《釋迦牟尼本生傳》，講述關(guān)于四只動(dòng)物和睦相處的故事。

相傳，在古印度波羅奈斯國(guó)時(shí)期，世尊化身為一只鷓鴣鳥，居住在噶希森林。當(dāng)時(shí)，該森林尚住有一只猴子、一頭大象和一只山兔，它們和睦相處，互敬互愛(ài)，過(guò)著安詳自在、幸福美滿生活。它們的情誼如同水乳相融，極為融洽。為了永遠(yuǎn)保障這種和睦的生活，它們擬共商訂立一個(gè)永遠(yuǎn)互敬互愛(ài)的崇高約定。于是，以一棵尼拘盧樹的成長(zhǎng)歷程作為確定長(zhǎng)幼的依據(jù)。大象第一次見(jiàn)到那棵樹時(shí)樹枝葉和其身體一樣大；猴子是樹枝與它的身體一樣高時(shí)到那里的；當(dāng)這棵樹又小又嫩的時(shí)候山兔舔過(guò)葉子上的露珠；其實(shí)這棵尼拘盧樹是吸收鷓鴣鳥糞便而長(zhǎng)大的。從此以后，它們按長(zhǎng)幼奉行尊老愛(ài)幼的準(zhǔn)則。由此，年幼體大的大象馱猴子，猴子背山兔，山兔頭頂鷓鴣鳥。四個(gè)動(dòng)物情如手足，互敬互愛(ài)，過(guò)得極為和睦。后來(lái)，森林里的其他動(dòng)物見(jiàn)此情景，也紛紛仿效，一時(shí)間，整個(gè)森林動(dòng)物世界出現(xiàn)一派友愛(ài)、和睦的景象。這個(gè)故事在敦煌文書伯希和編號(hào)2187號(hào)卷子也有記載，名為《四獸奇緣》。類似的本生故事畫在新疆庫(kù)車縣克孜爾石窟也有發(fā)現(xiàn)，年代相當(dāng)，但是畫面中沒(méi)有兔子。

上圖的印章發(fā)現(xiàn)于新疆，印章上的畫面與上述本身故事如出一撤，可能是同一個(gè)主題的變體。

和睦四瑞圖是什么時(shí)候傳入西藏并成為定式的還很難說(shuō)。目前西藏見(jiàn)到的最早的類似圖樣來(lái)自西藏西部扎達(dá)縣古格王國(guó)故城紅殿。制作于公元14-15世紀(jì)的紅殿的大門上雕刻了豐富的佛教圖畫，其中有不少猴子與大象的組合。