黃金，華貴雍容，色澤富麗，從古至今受到人們的珍愛。黃金的硬度不高，柔韌性卻極好，容易加工成各種貴重的飾件或器皿。到了商代，中國(guó)北方地區(qū)、中原地區(qū)、西南地區(qū)都相繼出現(xiàn)了金器。其中，成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔尤為珍貴，早已成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。

古蜀金沙的“太陽神鳥”以其神秘和精致，展示了古蜀人的智慧與魅力。

黃金，華貴雍容，色澤富麗，從古至今受到人們的珍愛。黃金的硬度不高，柔韌性卻極好，容易加工成各種貴重的飾件或器皿。到了商代，中國(guó)北方地區(qū)、中原地區(qū)、西南地區(qū)都相繼出現(xiàn)了金器。

其中，在成都金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔尤為珍貴，2005年8月16日，“太陽神鳥”金箔圖案從1600余件候選圖案中脫穎而出，成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，它以其神秘和精致，展示了古蜀人的智慧與魅力。

古蜀金沙：一個(gè)崇尚黃金的民族

在金沙遺址博物館，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多古蜀國(guó)的重器如“太陽神鳥”金箔、金冠帶、金面具等都是以黃金制作的，金沙遺址現(xiàn)已出土金器200余件，其數(shù)量與種類都是中國(guó)同時(shí)期發(fā)現(xiàn)之最。

何以金沙遺址出土如此之多的金器？

我們知道，在中原和北方地區(qū)的商周文化中，青銅器十分流行，象征國(guó)家最高權(quán)力的是用青銅制成的“九鼎”，黃金制品不僅出土數(shù)量很少，且居于十分次要的地位，基本為裝飾品。

與此相反，金器在古蜀文化中是卻另一番景象，象金杖、金冠帶都是國(guó)家最高權(quán)力的象征，黃金制品在古蜀文化中具有極高、極優(yōu)越的地位，甚至超過青銅器。在金器出土數(shù)量和使用方面的差別，反映了古蜀人與其它地區(qū)的人們對(duì)黃金制品具有不同的價(jià)值觀念，正因?yàn)楣攀袢藢?duì)黃金的崇尚，才有了今天我們?cè)诮鹕尺z址發(fā)現(xiàn)的如此眾多的精美黃金制品。

金沙遺址出土了這么多的金器，對(duì)黃金的需求量一定很大，那么，這些黃金是從哪里來的呢？

通過對(duì)金器的化學(xué)成份分析，金沙遺址出土的金器都是用自然砂金加工而成。

早期的采金技術(shù)，一般都是“沙里淘金”。地質(zhì)調(diào)查證實(shí)，黃金礦藏在四川盆地西北部和盆地周緣有廣泛的分布，礦石種類以砂金為主。在盆地西、北周緣的大江大河及其支流的河谷地帶，尤其是河谷由窄變寬處、轉(zhuǎn)彎處和支流交匯處，往往都是砂金富集的地方，如涪江的平武古城礦區(qū)、白龍江的青川白水礦區(qū)、嘉陵江的廣元水磨礦區(qū)等。

此外，在川西高原的岷江、大渡河、雅礱江的一些地段，也有品位很好的金礦分布，這些金礦可能是金沙遺址金器原料的來源地。

太陽神鳥：一件三千年前的藝術(shù)品

2001年2月25日，在位于成都市區(qū)西北金沙村的考古工地上，一塊直徑約10厘米的小泥塊引起了現(xiàn)場(chǎng)考古學(xué)家的注意，在這個(gè)不起眼的泥土中不經(jīng)意的露出了一個(gè)小金角，陽光下顯得尤其耀眼，考古學(xué)家們用竹片和油漆刷小心翼翼地剝落了泥塊外層的松土，泥塊包裹的金塊終于全部清理出來，已被揉成一團(tuán)，不能辨識(shí)器型。

隨后經(jīng)過文物保護(hù)人員進(jìn)一步的清理工作及藥水浸泡后，工作人員用鑷子輕輕地展開金箔，它終于露出了“真容”。金箔外輪廓為圓形，圖案可分為內(nèi)外兩層，均采用鏤空的方式來表現(xiàn)。

內(nèi)層圖案為等距分布的十二芒太陽紋；外層圖案由四只等距分布相同的鳥構(gòu)成。這很容易使人聯(lián)想到神話傳說中的太陽和神鳥，因此，考古學(xué)家們將其定名為“太陽神鳥”金箔。

經(jīng)測(cè)量該金箔重20克，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚0.02厘米，其含金量高達(dá)94.2%，為金沙遺址出土金器中含金量最高。

從“太陽神鳥”金箔殘留的痕跡分析，至少采用了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。

先用自然金熱鍛成為圓形，然后經(jīng)過反復(fù)的錘揲，使金箔的厚薄基本一致，第三步用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成為一個(gè)較為標(biāo)準(zhǔn)的圓形。第四步是在圓形的金箔片表面畫出整個(gè)圖形（包括太陽及光芒和四只鳥），最后根據(jù)已畫的紋樣反復(fù)刻劃切割形成鏤空。

由于切割工具不十分鋒利，要實(shí)現(xiàn)紋飾圖案的鏤空，必須進(jìn)行反復(fù)刻劃，而且每次的刻劃不可能與上次刻劃的線條完全重合，以至于在太陽的光芒、鳥的四周都留下了大量的多次刻劃的痕跡與細(xì)小的褶皺。正是因?yàn)槠浣?jīng)過上述多道工序而成，因此，太陽的光芒的長(zhǎng)短、大小略有出入，四只鳥的細(xì)部也有極小差異。也正因?yàn)槿绱?，“太陽神鳥”金箔才更有動(dòng)感和生命力。

如此薄的金箔不能作為單獨(dú)器物來使用，應(yīng)是貼附于其它質(zhì)地器物（很可能是紅色的漆器）上作為裝飾。但遺憾的是，出土文物中尚未發(fā)現(xiàn)有此類器物，至今，考古學(xué)家們對(duì)“太陽神鳥”金箔的用途仍無法解答。

精美絕倫的“太陽神鳥”金箔構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感，四只展翅飛翔的神鳥圍繞著太陽生生不息、循環(huán)往復(fù)的飛翔，寓意深遠(yuǎn)，它不僅是是古代人民深邃的哲學(xué)宗教思想、豐富的想象力的體現(xiàn)，更是非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結(jié)合，是古蜀黃金工藝輝煌成就的代表。在今天的人們看來，“太陽神鳥”金箔仍是一件極為精美的藝術(shù)品。

陽鳥飛翔：一曲太陽和鳳凰的頌歌

“太陽神鳥”金箔出土于金沙遺址祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，這里是古蜀王國(guó)商代晚期至春秋早期（約公元前1200至前650年）一處專用的濱河祭祀場(chǎng)所，面積約15000平方米，目前已經(jīng)出土了金、銅、玉、石、漆木器等6000余件，還有數(shù)以噸計(jì)的象牙、數(shù)千枚野豬獠牙、鹿角和陶器等。在祭祀?yún)^(qū)內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了九個(gè)成方形、排列整齊的柱洞，據(jù)專家研究，此處很可能就是金沙先民舉行祭日儀式的祭臺(tái)。

“太陽神鳥”金箔出現(xiàn)于如此神圣的場(chǎng)所，其自身必定承載著古蜀人對(duì)于自然的無窮想象及豐富的文化內(nèi)涵，也是古蜀先民遠(yuǎn)古太陽崇拜文化的縮影。

古蜀金沙先民將太陽和鳥刻劃在一起有何意義呢？

目前，對(duì)金箔上的圖案可有兩種解釋。

一是認(rèn)為旋轉(zhuǎn)的火球是太陽神，圍繞著它的四只鳥是中國(guó)古代神話中太陽神的四個(gè)使者，并寓意東、西、南、北四個(gè)方向。

二是旋轉(zhuǎn)的火球是太陽，四只鳥是托負(fù)太陽在天上運(yùn)行的神鳥，該圖案所表現(xiàn)的就是“金烏負(fù)日”這一中國(guó)古代神話傳說。傳說中國(guó)古代天上有十個(gè)太陽，是帝俊與羲和所生，他們住在東方湯谷的扶桑樹上，太陽被金烏所背負(fù)，一只返回后另一只又接著出去，每天輪流著從東方的扶桑飛向西方的若木。漢代畫像磚上發(fā)現(xiàn)的太陽形象就是一只鳥背著一輪圓日作飛翔狀。

大多數(shù)學(xué)者都贊同第二種解釋，認(rèn)為“太陽神鳥”金箔就是對(duì)“金烏負(fù)日”的古代傳說的最好印證。當(dāng)古人對(duì)自然現(xiàn)象無法作出解釋時(shí)，便認(rèn)為有一個(gè)超自然的神靈在支配世界，人的活動(dòng)受制于、聽命于神的意志，因而產(chǎn)生一種崇拜，人們必須通過虔誠的祭祀活動(dòng)與神靈溝通，表達(dá)人的愿望，領(lǐng)受神的旨意，祈求神的庇護(hù)，以達(dá)到驅(qū)災(zāi)祛魔，諸事順利的目的。

“太陽神鳥”金箔表現(xiàn)了古蜀人對(duì)太陽和鳥的崇拜，是研究古蜀國(guó)宗教祭祀活動(dòng)和中國(guó)古代神話傳說的重要物證，表達(dá)了遠(yuǎn)古先民對(duì)太陽孜孜不倦的追求，對(duì)光明不間斷的向往。

經(jīng)過多年的考古發(fā)現(xiàn)證明，對(duì)太陽和陽鳥的崇拜是古蜀族千百年來傳承的古老習(xí)俗。古蜀文化中也發(fā)現(xiàn)了大量反映太陽和陽鳥崇拜的遺物，如三星堆遺址出土的銅太陽形器、棲息有九只鳥的青銅神樹等。

在金沙遺址，這種信仰體現(xiàn)得尤為清晰，除“太陽神鳥”金箔外，金沙遺址出土的青銅立人頭上戴著太陽帽，儼如光明的使者或太陽神的化身出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中；帶柄銅璧上首尾相接的三只神鳥圖案與“太陽神鳥”金飾一樣，是古蜀人太陽和陽鳥崇拜的真實(shí)寫照，此外還有一些獨(dú)立的鳥形文物，充分表達(dá)出古蜀人對(duì)太陽和陽鳥的崇奉與愛戴是多么的強(qiáng)烈與執(zhí)著。

古蜀國(guó)的王族號(hào)也與太陽有關(guān)，古蜀最后一個(gè)王族號(hào)為“開明”，“開明”本來就是與太陽升起密切相關(guān)的詞匯，開明王族的家族墓地——商業(yè)街船棺墓的棺木上也刻劃有與太陽崇拜相關(guān)的圖案。所以，東晉時(shí)期的常璩才將他的四川地方志書稱之為《華陽國(guó)志》。

崇拜太陽：一出世界的古老禮則

金碧輝煌的太陽，亙古以來，就輝映著地球，滋潤(rùn)著萬物生長(zhǎng)，古代民族不能理解太陽的奧秘，以為太陽具有能使萬物復(fù)蘇、生長(zhǎng)的超自然力量，于是敬仰太陽，崇拜太陽，并創(chuàng)造出了難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽神話。

對(duì)太陽的崇拜是中華各民族共有的習(xí)俗?！翱涓缸啡铡?、“后羿射日”的神話傳說、乃至于三皇、五帝和秦漢以后最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，都與太陽有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代最晚于堯舜時(shí)期，部落聯(lián)盟就有了固定的崇拜日神儀式，歷經(jīng)商周時(shí)期的發(fā)展，至漢代逐漸完善，從此歷朝歷代都遵循成例，對(duì)太陽的盛大祭典不曾含糊。

考古資料中也有大量的實(shí)物證明，從北到南，由東到西，從遠(yuǎn)古到近代都發(fā)現(xiàn)有與太陽相關(guān)的文物。在史前巖畫上，各種不規(guī)則的圓圈周圍布滿了長(zhǎng)短不一的放射線條，這是遠(yuǎn)古先民心中的太陽；在江南河姆渡遺址，人們精心創(chuàng)造出了兩只鳥護(hù)衛(wèi)著太陽的圖案，今人為之取名為“雙鳳朝陽”。

在黃河上中游，新石器時(shí)代的居民就將太陽的形象以各種方式繪制在彩陶上，記錄了許多古老的太陽神話；在黃河下游，大汶口遺址出土的陶尊上刻劃了與太陽有關(guān)的符號(hào)；在中原地區(qū)，二里頭遺址出土的陶方鼎有呈旋轉(zhuǎn)狀的太陽紋；在南方民族地區(qū)出土的許多銅鼓鼓面的中心也常常鑄出一輪帶著光芒的太陽；在漢唐墓葬的壁面或穹頂上，人們用壁畫的形式來表達(dá)對(duì)太陽的崇拜。

太陽也是世界很多古代民族的崇拜對(duì)象，在世界古代文明發(fā)源地之一的埃及，他們的大多數(shù)神祗都與太陽有關(guān)，其中第一個(gè)被推為全埃及之神的“霍魯斯”就是太陽神；從第五王朝開始，埃及的法老就將自己認(rèn)定為太陽神的子嗣，以此來表示自己出身的尊崇。

在古希臘的神話中，眾所周知的阿波羅是太陽神的化身，也是萬能之神。傳說每日黎明，阿波羅就會(huì)登上太陽金車，拉著韁繩，高舉神鞭，巡視大地，為人類送來光明和溫暖。

在印度，吠陀時(shí)期至高無上的“因陀羅”，是被尊為太陽與光明之主的天神。在古瑪雅文化中，有巍峨壯觀的太陽神廟。西亞蘇美爾時(shí)期出現(xiàn)的美索不達(dá)米亞地區(qū)人們共同尊崇的三神之首“安努”，據(jù)說也是上天的化身，以后該地區(qū)所有神祗更全都與天上的星辰發(fā)生了聯(lián)系，其中為全國(guó)崇奉的“沙瑪什”語意就是太陽。

本文作者系金沙遺址博物館副館長(zhǎng)朱章義講座整理稿，轉(zhuǎn)載自“博物館丨看展覽”公眾號(hào)，圖片來自四川省金沙遺址博物館。