渡宋僧重源所見的寧波阿育王寺

1183年1月24日這一天，為東大寺的復(fù)建工程募集資金的僧人重源，來到右大臣九條兼實(shí)的府上，向九條兼實(shí)繪聲繪色地講了他在宋朝巡禮的見聞。根據(jù)九條兼實(shí)的日記《玉葉》，我們發(fā)現(xiàn)重源特別提到了一個(gè)地方——寧波的阿育王寺（山）。重源說，阿育王寺有座阿育王塔，是古天竺阿育王八萬四千塔之一。這座塔高一尺四寸，四方玲瓏剔透。不僅如此，塔外三層還有金塔、銀塔、銅塔層層嵌套。此外他還說，阿育王塔中的舍利，能生出種種神異變化?；蛘攥F(xiàn)出丈六佛像，或現(xiàn)出小像，或大放光明。他說神變之大小，由禮拜者“罪之輕重”所決定。重源自己禮拜阿育王塔兩次，一次得見小佛像，一次見小光明。

重源還仔細(xì)描述了宋人參拜阿育王塔的景象。他說宋人道俗五百或一千人，三步一禮，禮拜寶塔。路雖不遠(yuǎn)，但參拜者或三個(gè)月，或半年不間斷，十分虔誠(chéng)，到達(dá)塔下，都高唱佛號(hào)。這樣的描述讓九條兼實(shí)嘖嘖稱奇，他感嘆道日本國(guó)內(nèi)的佛教徒“ 無可及之者，可悲可悲”。這段史料生動(dòng)地記錄了南宋初期寧波阿育王寺舍利信仰的興盛。

阿育王寺放生池

阿育王寺位于寧波寶幢太白山麓華頂峰下，始建于西晉武帝太康三年（282年）。宋代賜名“阿育王山廣利禪寺”，南宋時(shí)為禪宗五山之一。據(jù)《阿育王傳》記載，釋迦牟尼入滅百年之后，阿育王取得佛舍利，并役使鬼神，分了舍利，造八萬四千塔。傳說中國(guó)也有十九座，其中一座就是寧波阿育王寺的舍利塔。阿育王寺正是因此而得名。

《阿育王傳》的故事聽上去有些荒誕不經(jīng)，但是由之而來的舍利信仰，卻對(duì)當(dāng)時(shí)的南宋社會(huì)影響很大。不過，重源入宋最初的目的地不是阿育王山，而是五臺(tái)山。只不過因?yàn)樗谓鸾粦?zhàn)，五臺(tái)山已經(jīng)不在南宋的控制范圍之內(nèi)，重源這才將目光投向了距離臨安不遠(yuǎn)的另一佛教圣地阿育王山。此后其他的日本僧，譬如榮西、道元在宋朝期間，也曾到訪阿育王山。對(duì)日本渡宋僧而言，阿育王山是可以比肩五臺(tái)山的圣地。

重源

用日本木材修建的阿育王寺舍利殿

日本著名的戰(zhàn)記文學(xué)《平家物語》里面講了一個(gè)叫“渡金”的故事。說的是日本平安時(shí)代末期著名的權(quán)臣平清盛之子平重盛，曾向阿育王山捐獻(xiàn)黃金。平重盛將黃金一千兩供養(yǎng)阿育王寺僧侶，兩千兩交予宋朝皇帝，作為阿育王寺購(gòu)置田產(chǎn)的資金。《平家物語》這一記載的真?zhèn)魏茈y辨別，但當(dāng)時(shí)日本的當(dāng)權(quán)者向阿育王寺捐獻(xiàn)金錢、財(cái)物，卻是確有其事。

重源的《南無阿彌陀佛作善集》記錄了一件事，說重源為阿育王寺舍利殿的修建捐獻(xiàn)過木材，還贈(zèng)送了自己的木像和畫像。日本學(xué)者渡邊誠(chéng)在《后白河法皇的阿育王山舍利殿建立與重源、榮西》一文中對(duì)此作了深入的研究，他指出，重源為阿育王寺捐木材一事，其背后的支持者是當(dāng)時(shí)日本的當(dāng)權(quán)者后白河法皇。

1168年日本僧榮西入宋，在浙江與重源相遇，于是，二人自請(qǐng)為舍利殿的修造募集資金。二人很可能是在歸國(guó)之后，借著后白河上皇出家的機(jī)會(huì)（出家之后稱為“法皇”），勸他作為出資者的。根據(jù)南宋的史料，當(dāng)時(shí)阿育王寺的住持還曾為后白河上皇書寫偈語一篇。而后白河法皇也確實(shí)一直對(duì)南宋佛教頗有興趣，后來還有過聘請(qǐng)靈隱寺住持到日本來的想法（注：這位被“聘請(qǐng)”的禪師就是濟(jì)公和尚的師父），遺憾老僧年事已高，未能成行。

在后白河法皇的支持下，重源將日本周防（今山口縣）的木材運(yùn)送到了寧波。其中也包括了木柱四根、虹梁一根這樣的大型木材。當(dāng)時(shí)南宋因?yàn)樯仲Y源的大幅退化，從日本進(jìn)口木材的事例也逐漸增加。其后天童寺千佛閣也曾利用日本木材，根據(jù)史料的記載，用材“多日本所致，余則取于境內(nèi)之山?！辈浑y想象，重源所運(yùn)來的木材對(duì)于阿育王寺有多么的重要。最終大約在1175年的時(shí)候，舍利殿正式落成，次年，宋孝宗親自為舍利殿題寫了“妙勝之殿”的匾額。時(shí)至今日，阿育王寺舍利殿仍然掛著這樣一塊匾額。

阿育王寺舍利殿

在日本生根的吳越國(guó)“阿育王塔”

事實(shí)上，除了《阿育王傳》中所說的古印度阿育王所造的八萬四千塔之外，最出名的，恐怕就是五代十國(guó)吳越王錢弘俶時(shí)代的“國(guó)產(chǎn)”阿育王塔了。早在916年，第一代吳越王錢镠就曾迎阿育王寺舍利入杭州供奉。到了錢弘俶時(shí)，他模仿阿育王，造八萬四千小塔。如今浙江省博物館收藏的雷峰塔地宮出土七寶鎏金銀阿育王塔，就是其中的代表。

就像傳說中阿育王將寶塔建造于境內(nèi)境外一樣，錢弘俶的八萬四千小塔也曾傳入海外。其中一部分就曾通過兩國(guó)間的貿(mào)易流入日本，至今仍可以看到。據(jù)《扶桑略記》記載，日本僧人日延曾攜錢弘俶阿育王塔歸國(guó)。此塔高九寸，四面繪佛菩薩像。這一史料還記錄說，唐朝末年，“天下大饑、黃巾結(jié)黨、抄劫邊州”，吳越王錢弘俶為供養(yǎng)戰(zhàn)亂中的死難者，遂發(fā)心造塔。2016年，日本奈良大和文華館舉辦了“吳越國(guó)展”，總算讓分隔千年的杭州阿育王塔和日本阿育王塔重新見了個(gè)面。

七寶鎏金銀阿育王塔

在錢弘俶阿育王塔傳入日本之后，日本的當(dāng)權(quán)者也紛紛投身于“造阿育王塔”的運(yùn)動(dòng)之中。當(dāng)然，“八萬四千”是極言其多的意思，真正造起塔來，未必真是“八萬四千”。日本早在988年就已經(jīng)有了建造八萬四千泥塔的記錄。而根據(jù)學(xué)者上川通夫的分析，在平安時(shí)代后期的京都，可能有著超過一百萬個(gè)各式各樣的小塔。其中法勝寺就先后營(yíng)造了“三十萬”“兩萬”“二十八萬四千”“一萬”“十萬八千”個(gè)小塔。1113年的《白河院泥塔供養(yǎng)表白》中說，日本密教的塔供養(yǎng)儀式，比起錢弘俶不知道高到哪里去了。

此外，平安時(shí)代末期的戰(zhàn)亂之中，日本當(dāng)權(quán)者還曾造八萬四千塔以追悼死者。此事最初是1181年由平清盛之子平宗盛提出，而后果然造塔五百個(gè)。戰(zhàn)亂結(jié)束、平氏滅亡之后，獲勝的一方源賴朝又新造了阿育王八萬四千塔。 “八萬四千塔供養(yǎng)”在日本的史料中頻頻出現(xiàn)，幾乎代代都有新的“八萬四千塔”問世?？梢哉f，錢弘俶的阿育王塔是它們最直接的原型。五代吳越國(guó)錢弘俶的“八萬四千塔”最終跨越東海，在日本扎下了根。

無論是阿育王寺也好，還是錢弘俶的八萬四千阿育王塔也好，都曾對(duì)日本產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。小小的阿育王寺，其實(shí)已經(jīng)成為繁榮的日宋貿(mào)易和中日文化交流的見證者。而阿育王寺的舍利信仰，也已經(jīng)跳出了寧波，甚至跨越到了對(duì)岸的日本。