1990年代的廣州以及珠三角地區(qū)相比北京，較早的開啟了城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，也催生了一個(gè)本地藝術(shù)家小組“大尾象”。3月15日晚，在中央美術(shù)學(xué)院舉行了對談《城市怪獸？大尾象與珠三角城市化》，對兩者的關(guān)系進(jìn)行了探討。

大尾象曾被稱作：中國的達(dá)達(dá)主義、中國的波普主義、中國的情境主義。把西方語境下生成的藝術(shù)現(xiàn)象放到中國的社會(huì)環(huán)境之中，并冠之以限定詞“中國的”，仿佛一下忽然之間抹平了中國與西方在藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作中面臨的所有社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的以及文化的差異。大尾象也許不需要這些。永遠(yuǎn)在當(dāng)下，永遠(yuǎn)在發(fā)生，這也許正應(yīng)了高名潞說的：“中國的現(xiàn)代性是永遠(yuǎn)的當(dāng)代性”。

關(guān)于命名的四種版本

“大尾象是米開朗基羅大衛(wèi)像的諧音。”

“其實(shí)是叫做大犀象，但九十年代我們還通過手寫信件和朋友交流。在書信傳遞過程中有朋友把犀字看錯(cuò)了，以為是尾巴的尾，所以就成了大尾象?！?/p>

“大尾象”一開始是大犀象，就是一個(gè)大象當(dāng)中加一個(gè)犀牛，變成一個(gè)新的怪物。后來梁鉅輝、陳劭雄和林一林三個(gè)人坐在一起寫這個(gè)名字的時(shí)候，誰也想不起來犀牛的犀字怎么寫，于是就變成了大尾象?！?/p>

“大尾象和歐洲戰(zhàn)后的一個(gè)叫做COBRA眼鏡蛇的小組有淵源。COBRA是哥本哈根、布魯塞爾、阿姆斯特丹的縮寫。而Cobra本身也是眼鏡蛇的意思，一個(gè)動(dòng)物。林一林希望模仿COBRA，另外起一個(gè)怪物的名字，于是就有了大尾象?！?/p>

以上是1990年12月，梁鉅輝、陳劭雄和林一林在廣州組建“大尾象工作組”時(shí)關(guān)于這個(gè)名字由來流傳較廣的幾個(gè)版本。聽到這些稀奇古怪的版本，當(dāng)年大尾象的成員之一，如今中央美術(shù)學(xué)院客座教授林一林表示“自己也搞不清楚了，反正是其中的一個(gè)版本”。

另一個(gè)圍繞“大尾象工作組”發(fā)生的關(guān)于名字的趣事是成員的改名行為。林一林本名是林為民，為人民服務(wù)的為民，陳劭雄本來叫陳少雄，后來用過陳皆，再后來翻字典找到了劭字，便改名為陳劭雄。

第一則故事很容易讓人想起達(dá)達(dá)主義。關(guān)于“達(dá)達(dá)”（Dada）一詞的由來眾說紛紜，有不下三個(gè)版本，其中最流行的一種說法是1916年，一群藝術(shù)家在蘇黎世集會(huì)，為組織取名。他們隨便翻開一本法德詞典，任意選擇了一個(gè)詞，就是“dada”。追求偶發(fā)、無序、隨性、認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“反藝術(shù)”，推崇虛無主義、無意義境界。這是達(dá)達(dá)主義的特征。并非僅僅是巧合，“大尾象工作組”因其崇尚的想法、作品的風(fēng)格以及接近無政府主義的組織形式，被許多人認(rèn)為是中國的達(dá)達(dá)主義。如果說西方的“達(dá)達(dá)主義”是第一次世界大戰(zhàn)顛覆、摧毀了舊有秩序的產(chǎn)物，那么中國的“大尾象藝術(shù)工作組”則是十年文革、改革開放以及八十年代末期的動(dòng)蕩之后的產(chǎn)物。

第二則故事明確的指向了一種解構(gòu)的姿態(tài)，像是后現(xiàn)代對于現(xiàn)代的解構(gòu)和顛覆，也像是彼時(shí)彼刻的中國人想要急切地?cái)[脫舊有的一切的決心。正如陳劭雄在接受香港亞洲藝術(shù)文獻(xiàn)庫口述史計(jì)劃時(shí)所說：“從我們的角度,就是要把一些在我們身上有影響的事情消除掉。我們當(dāng)時(shí)在美術(shù)學(xué)院受的教育比較傳統(tǒng),是一種比較保守、比較狹窄的模式。我們當(dāng)時(shí)從知識(shí)上,從藝術(shù)創(chuàng)作的角度,就是要把一種意思、一種概念先消除掉,就像清潔一樣,先去掉,再想辦法去學(xué)習(xí)新的東西?！?/p>

大尾象這只怪獸的孕育和萌發(fā)，恰好是在那個(gè)一切在被解構(gòu)，一切在被重建的時(shí)期。在3月15日于北京OCAT中心開幕的“大尾象：一小時(shí)，沒空間，五回展”中，關(guān)于大尾象的故事是從1986年開始的。

1986年五月，南方藝術(shù)家沙龍?jiān)趶V州成立。從南方藝術(shù)家沙龍開始追溯大尾象自有其用意。南方藝術(shù)家沙龍以及1986年9月3日在中山大學(xué)學(xué)生活動(dòng)中心舉辦的第一回實(shí)驗(yàn)展可以算作大尾象工作組的前史。當(dāng)年的《深圳商報(bào)》這樣描述此次展覽：“作品進(jìn)行時(shí)，整個(gè)展廳由黑白二色構(gòu)成。在一面黑色墻上凸現(xiàn)不少頗有生命感的球狀體，另一面墻壁上畫著只有上半身的人，而另外兩面擋板，則畫著一排排人的下半身，其上半身則由觀眾自然填補(bǔ)而無意中構(gòu)成了作品的一個(gè)有機(jī)部分。此外，場內(nèi)還有十個(gè)隨時(shí)可以挪動(dòng)的白色方座與十來個(gè)如白石膏似的人體，這種強(qiáng)調(diào)公眾參與的藝術(shù)方式在當(dāng)時(shí)還是很少見的?！痹谡箯d中展示的一部名為《薩特與鄧麗君》的紀(jì)錄片片段中，我們還能看到當(dāng)時(shí)的影像記錄。一堆身穿白色緊身衣，腦袋被白色帽子包裹的人在一個(gè)個(gè)方塊上緩慢移動(dòng)，配上晦暗不明又有些許曖昧的燈光，整個(gè)場景就像是八十年代外國那種太空漫游電影，有點(diǎn)奇幻，有點(diǎn)廉價(jià)。

在林一林看來，南方沙龍第一回實(shí)驗(yàn)展對后來大尾象的實(shí)踐產(chǎn)生了非常正面的影響，因?yàn)檫@讓他知道“藝術(shù)在社會(huì)上的影響力是如何產(chǎn)生的，”并且相對于在工作室畫畫，這種展覽能夠讓藝術(shù)家“一下子知道自己跟社會(huì)的關(guān)系”。但不好的地方是集體創(chuàng)作的模式，藝術(shù)家的個(gè)體角色在集體中被淹沒，從而失去了表達(dá)自我的機(jī)會(huì)。原定于1989年初的第二回沙龍展因?yàn)槟悄甑膭?dòng)蕩不安被擱置。1990年，不少沙龍的骨干或出國或下海做生意?！澳莻€(gè)時(shí)候我跟陳劭雄兩個(gè)人都有工作，有工資，所以既沒有做生意的能力，也沒有賺錢的欲望，但就是想做點(diǎn)兒展覽，做點(diǎn)兒作品。剛好90年開始的文化圈和藝術(shù)圈，慢慢往南邊移了，特別是往廣州、深圳、珠海移動(dòng)。有一些是直接遷移過去，有一些是在廣東開始做一些活動(dòng)，音樂會(huì)，當(dāng)時(shí)我記得崔健的音樂會(huì)過來，還有美國的歌星西蒙也在廣州開演唱會(huì)，廣州一下就變得很熱。也是在這種氣氛下，我、陳劭雄和梁鉅輝商量，是不是延續(xù)原來在86年做南方藝術(shù)家沙龍的時(shí)候那個(gè)勁頭？于是就有了大尾象工作組?！绷忠涣终f。

關(guān)于他者的三次遭遇

在徐坦的記憶里，他對于大尾象的認(rèn)知和定位與三位“外來者”有關(guān)。第一位是90年代初陳侗剛開始做博爾赫斯書店的時(shí)候，一位香港政府派來的社會(huì)調(diào)研專員?！八苣贻p，剛從美國一家大學(xué)博士畢業(yè)，那時(shí)候在香港政府工作。他來以后就問陳侗老師開這個(gè)書店的宗旨是什么？陳老師說：‘我們搞后現(xiàn)代主義?！莻€(gè)時(shí)候我們都這么講。我們大尾象基本上都是以反對現(xiàn)代主義的方式。當(dāng)然這是很含混的概念，反對形式主義。香港的官員就問他：‘你們這么閉塞的地方還有后現(xiàn)代主義？這很奇怪。’他接著問：“陳先生你告訴我后現(xiàn)代主義的理論、特征、概念是什么？‘陳老師一下給了他八條道理，那個(gè)人聽完了之后就說這不像后現(xiàn)代主義，像虛無主義。當(dāng)然他講的是香港話，聽起來像是一個(gè)香港話里罵人的臟話。我們兩個(gè)人都跟他爭論，怎么我們叫虛無主義呢？那個(gè)人走了，過幾天又來了，是來道歉的，他說：‘其實(shí)你們是有后現(xiàn)代主義，我對亞洲情況不了解，我剛剛從美國回來。我?guī)в邪兹酥行闹髁x的視角?！?/p>

第二位到訪者是德國一個(gè)著名電視臺(tái)的專家，五十多歲，到廣州來幫廣東電視臺(tái)做節(jié)目。他聽說廣州還有一幫年輕人在搞現(xiàn)代藝術(shù)、在搞前衛(wèi)藝術(shù)，就很感興趣。于是他通過梁鉅輝請大尾象的成員吃飯，吃完飯之后他問了一個(gè)問題：“你們既然搞現(xiàn)代主義，你們?yōu)槭裁床幌癖本┑恼尾ㄆ蘸屯媸垃F(xiàn)實(shí)主義那樣做？”當(dāng)時(shí)徐坦說：“他們的政治觀點(diǎn)不是我們的政治觀點(diǎn)，在廣東我們看到了新的政治觀點(diǎn)，這個(gè)政治觀點(diǎn)是受西方影響的。我們故意不和政治和東方主義圖式的，有很多東方圖樣的藝術(shù)發(fā)生關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為這是我們的一個(gè)方向?！毙焯估^續(xù)說：“中國或者全世界的政治情況正在改變當(dāng)中，你不要拿看待文革的態(tài)度再來看我們，看我們這個(gè)地方?！钡聡鴮＜艺f：“你不要以為事情都改變了?！焙髞淼聡鴮＜一貒恕＿^兩天梁鉅輝帶來口信說他跟他一起工作人說：“那幫年輕人真的很天真、很幼稚啊！”如今徐坦回憶起這段往事，覺得自己幼稚：“過了很多年以后我發(fā)現(xiàn)情況真的像他說的那樣，很多事情沒有改變，我覺當(dāng)時(shí)的我和那個(gè)時(shí)候的大尾象，很天真很幼稚?！?/p>

第三位到訪者是那時(shí)候的浙江美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的一個(gè)前衛(wèi)藝術(shù)家，他經(jīng)常到廣州來找大尾象的成員玩。這位藝術(shù)家有一次問大尾象成員：“你們怎么看成功這個(gè)概念？”徐坦說：“成功是成功，藝術(shù)是藝術(shù)。” “好了，你們錯(cuò)了，我們浙美的人都知道成功是藝術(shù)的質(zhì)量之一。你如果沒有成功的概念，你的藝術(shù)就缺少了一個(gè)很重要的質(zhì)量?！毙焯拐f：“你教我們太晚了，現(xiàn)在我們很難改正，很難把成功變成藝術(shù)質(zhì)量去追求。”“他又給我們看手相，看了以后說你們大尾象四個(gè)人40歲以后都沒前途了。我說怎么看的？他說你們40歲以后的事業(yè)線就沒了?！毙焯拐f。

徐坦所說的三位到訪者的故事中，包含著八十年代讀書熱在九十年代初的持續(xù)發(fā)酵、包含著當(dāng)時(shí)一個(gè)西方歸來者對于內(nèi)地的誤解，也包含著中國之內(nèi)不同地域藝術(shù)家不同的追求。這三個(gè)關(guān)于遭遇的故事，能夠讓我們窺得大尾象在九十年代的中國藝術(shù)群體中的大致位置。用徐坦自己的話來說就是：“我們是一個(gè)很local（本地）的組織。到今天為止有一件事還是這樣，我們依然缺少把各種成功因素放在一起工作的思維方式。當(dāng)時(shí)我們有一種獨(dú)立性，我們是在沒有畫廊，不認(rèn)識(shí)什么策展人的情況下做藝術(shù)?！?/p>

關(guān)于珠三角的種種思考

正如徐坦所言，作為一個(gè)在珠三角萌發(fā)和成長的藝術(shù)工作組，大尾象的作品帶著九十年代的珠三角氣息。梁鉅輝1996年的行為裝置《數(shù)字游戲》體現(xiàn)了在改革開放之后，廣州因其靠近香港的地緣優(yōu)勢，在九十年代成為了流行文化的前沿陣地。如果有人問九十年代的廣州文藝青年的標(biāo)配是什么，那一定少不了打口碟。這些走私到國內(nèi)的唱片，讓人們聽到了來自西方的港臺(tái)的流行之音。在大尾象1996年的“可能性”展覽中，梁鉅輝還原了幾個(gè)販賣打口碟的攤位。觀眾可以隨意挑選試聽，選中之后以低價(jià)買走。諸如此類的消費(fèi)文化的記憶，徐坦也有。徐坦回憶在廣東最早接觸道德消費(fèi)文化、市場文化都是從香港過來的。“那時(shí)候除了‘三洋牌’外,還有一個(gè)太陽鏡,當(dāng)時(shí)是從香港帶過來。那個(gè)太陽鏡是在美國的一部叫《大西洋來的人》的電影里,那個(gè)人在海里游泳，戴了一個(gè)黑眼鏡，那個(gè)人叫Mick，那么這個(gè)眼鏡拿到大陸去賣就叫米克鏡，這個(gè)米克鏡不知是從哪個(gè)港口運(yùn)過來的。走私的。 ”

諸如此類的作品，是和廣州當(dāng)時(shí)的氛圍直接相關(guān)的。陳劭雄曾談及生活在廣東對自己作品的影響。他說：“廣州的藝術(shù)家，都看不到特別強(qiáng)的中國符號(hào)，比如像毛澤東、天安門、五角星、大紅旗，都很少。廣州利用的文化資源，探討了西方的思潮后，便會(huì)跟生活連在一起。社會(huì)城市日常經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人細(xì)微的事情，都是從這些入手做作品。沒辦法拿‘很中國符號(hào)’的東西來玩，在北京那種東西很多人等著看，藝術(shù)家便很快去做。在廣東藝術(shù)家的工作都是很緩慢地滲透出來的。大尾象是做了兩三年才讓人知道的，因?yàn)槲覀兯龅亩疾皇且貏e快速地要讓人知道，做得比較細(xì)、比較平和，廣州的生活就是這樣對我們的影響。用一個(gè)平常心做藝術(shù)，沒有大起大跌，沒有很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。我們做的東西就這樣開始。”

如果拋開大尾象的作品，聚焦這個(gè)工作組的合作模式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大尾象的成員都是以個(gè)人的名義在進(jìn)行創(chuàng)作，而非合作。田霏宇認(rèn)為這種合作模式中有一種很強(qiáng)烈的無政府主義傾向。相較于“南方藝術(shù)沙龍”那種以某一個(gè)藝術(shù)家為中心的模式，大尾象偏向于一種較為分散的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，在工作組內(nèi)部實(shí)行成員一票否決制度。在小漢斯對于陳劭雄的訪談中，陳劭雄說“在80年代和90年代中國當(dāng)時(shí)有一些現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)小組，我相信你也知道，像包括新刻度、新歷史主義還有一些小組，這些小組我們當(dāng)時(shí)都有過一種考慮和對比，因?yàn)檫@些小組和南方藝術(shù)家沙龍有某種共同的地方是共同做了一個(gè)東西，共同的綱領(lǐng)，所以大尾象是有意的，我們要反其道而行之的，必須保證每個(gè)成員的獨(dú)立性和他的權(quán)利。私下我們聊天的時(shí)候就知道有一些這樣的小組，包括南方藝術(shù)家沙龍里邊有一些領(lǐng)袖有很大的能量，藝術(shù)上都很強(qiáng)，很好，但是他會(huì)導(dǎo)致某些個(gè)體的喪失，我們大尾象無論個(gè)體是誰都要保證它，一票否決制也是因?yàn)檫@個(gè)原因?！?/p>

這種關(guān)于獨(dú)立、主權(quán)的思考，在徐坦1996年的作品《問題I》中也有所體現(xiàn)，不同的是這里行使主權(quán)的對象從個(gè)人過渡到了國家。在這個(gè)作品中，徐坦對于國際法中土地、領(lǐng)土問題進(jìn)行了思考、研究和呈現(xiàn)。這件很很強(qiáng)政治意涵的作品和同時(shí)期在北京的政治波普卻十分不同，這顯示出當(dāng)時(shí)兩地的藝術(shù)家對于政治的理解、解讀以及呈現(xiàn)方式顯示出很大的區(qū)別。

徐坦在接受香港亞洲藝術(shù)文獻(xiàn)庫采訪時(shí)，也曾提到廣州在當(dāng)時(shí)的獨(dú)特性：“我一直認(rèn)為在廣東的當(dāng)代藝術(shù)與北方的不一樣，這跟受香港生活文化環(huán)境影響有關(guān)系。我認(rèn)為在中國，廣東是最自由的地方，是最有自由意識(shí)的地方。在這里公民常常會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)維護(hù)自己的權(quán)力?！?徐坦也談及廣東的實(shí)證主義和革命精神，以及后者與北京所指的革命的區(qū)別：“廣東這邊所謂的革命精神都是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際生存經(jīng)驗(yàn)來研究和表達(dá)。大家一直是強(qiáng)調(diào)，我們不要說太多不能被實(shí)證的東西。要強(qiáng)調(diào)如果是一些說不清楚的形而上的東西，你就應(yīng)該保持沉默，不要談一些很大但是不著邊際的一些文化問題，而應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出實(shí)證性的分析和研究。那么剛好實(shí)證主義和波普爾的學(xué)說都對我們這方面有一點(diǎn)幫助?！?/p>

董冰峰認(rèn)為大尾象的實(shí)踐是在廣州正處于一個(gè)非常特殊、較早開放的成立中展開的。九十年代的廣州以及珠三角地區(qū)相比北京，較早的開啟了城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程。這里存在一個(gè)內(nèi)陸和沿海的對比，以及由此帶來的藝術(shù)形態(tài)上的不同。在同一時(shí)期的北京，大家常用一些慣有的概念如公寓藝術(shù)、地下藝術(shù)來談?wù)摫本┑乃囆g(shù)形態(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北京，尤其在1989年之后，從事當(dāng)代藝術(shù)是一件比較危險(xiǎn)的事情。但是在廣州，當(dāng)代藝術(shù)卻可以像大尾象一樣，走向街頭，走向商業(yè)空間。在董冰峰看來，不管在當(dāng)時(shí)，還是放到今天來看，這些藝術(shù)實(shí)踐仍然是十分激進(jìn)的。

侯瀚如曾寫過一篇文章討論大尾象以“街壘”概念向日常生活中公共空間發(fā)出挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生藝術(shù)實(shí)踐。如今回看展廳中留下的當(dāng)時(shí)作品的影像記錄，如1995年林一林的行為作品《安全渡過林和路》。在這個(gè)長達(dá)90分鐘的行為中，林一林一塊一塊搬運(yùn)構(gòu)成一堵磚墻的磚塊，試圖讓所有的磚塊渡過林和路，在他的身旁，是正在建設(shè)中的中信廣場。如今，林和路已經(jīng)成為了廣州城中一處著名的CBD。在兩邊的汽車、行人在水平方向上高速通過的時(shí)候，在高樓工人運(yùn)輸機(jī)在垂直方向上快速移動(dòng)的時(shí)候，林一林用這種十分緩慢、近乎原始、又有點(diǎn)詼諧的方式，讓飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的都市慢下來。這種藝術(shù)家對于公共空間、開放空間的質(zhì)詢和介入，是“大尾象藝術(shù)工作組”的特征之一。

關(guān)于廣州的一張地圖

拋開藝術(shù)、政治、公共層面的意義不談，“大尾象工作組”的作品、當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)以及關(guān)于他們作品的影像記錄，有一個(gè)最表層但也最容易被忽視的意義，那就是他們的作品其實(shí)構(gòu)成了九十年代廣州的一幅感官地圖。廣州大橋旁邊的曾經(jīng)是廣州第一家而如今早已消失不見的紅螞蟻酒吧，95年時(shí)剛開始建設(shè)的“中天廣場”而今成為廣州地標(biāo)的金融區(qū)中信廣場和林和路，2005年并入越秀區(qū)的曾經(jīng)廣州著名四大老城區(qū)之一的東山區(qū)三育路的老舊洋樓，曾經(jīng)走私打口碟和文藝青年聚集而今已盛況不再的海印和崗頂。他們的每一件作品，每一次行為，都是對于快速變化的城市空間和城市景觀的記錄，雖然相較于變化速度而言，這種記錄微不足道。但也正因如此，這種對于轉(zhuǎn)瞬即逝的微小記錄才有其意義。

但這種記錄絕不僅僅是私人的，它其實(shí)和九十年代大尾象遇到的空間難題密切相關(guān)。1993年“大尾象工作組第三回藝術(shù)活動(dòng)”在紅螞蟻酒吧戶外舉行，1994年大尾象把他們的年度展命名為“沒有空間”，而1995年年度展覽干脆因?yàn)闆]有找到場地而停辦。據(jù)徐坦回憶，那時(shí)候梁鉅輝找到一個(gè)地方辦展覽，叫做白云仙館，是白云山下的一個(gè)道觀。大尾象的四個(gè)成員騎著自行車去看場地?！拔乙豢淳褪莻€(gè)道人修行的地方，我們的前衛(wèi)藝術(shù)在這里做，我覺得挺難的，那個(gè)氣氛完全不知道怎么弄?！毙焯拐f。這段心酸又詼諧的往事，道出了大尾象當(dāng)年缺乏場地的窘境。但恰恰是一直困擾他們的空間難題，成就了他們的廣州漫游地圖。正是因?yàn)楫?dāng)年沒有如今遍地開花的“白盒子”空間，讓他們走上街頭，讓他們在開放的、公共的空間中完成作品，也讓他們以一種游擊隊(duì)式的方式，在廣州這座城市中漫游。從這個(gè)角度來看，九十年代的在廣州四處游蕩的“大尾象工作組”和50年代的居伊德波提出的那種以碎片式的地圖標(biāo)注巴黎漫游路線的方法，是否有共同之處呢？

如今回看大尾象的作品，侯瀚如覺得與其說“大尾象”是中國的“達(dá)達(dá)主義”，他們可能更像中國早期一個(gè)真正的“波普運(yùn)動(dòng)”。但這種波普并非當(dāng)時(shí)在北京流行的“政治波普”，把商業(yè)社會(huì)的形象用較為傳統(tǒng)的方法復(fù)制，耳音本質(zhì)上還是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)物?！按笪蚕蟆彼龅氖亲龅氖前颜谛纬傻氖袌鼋?jīng)濟(jì)的一些問題和價(jià)值觀內(nèi)化到他們的作品中的過程，“對我來說，這個(gè)實(shí)際上體現(xiàn)的是更加的所謂波普的那種精神。他們的行動(dòng)是把自己融入到消費(fèi)社會(huì)文化的形成當(dāng)中不是很簡單地把自己放消費(fèi)文化的對立面，或者是放在一個(gè)文化評論的角度?！?

又或者，大尾象并不需要以上所有的標(biāo)簽：中國的達(dá)達(dá)主義，中國的波普主義，中國的情境主義。這種把西方語境下生成的藝術(shù)現(xiàn)象放到中國的社會(huì)環(huán)境之中，并冠之以限定詞“中國的”，仿佛一下忽然之間抹平了中國與西方在藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作中面臨的所有社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的以及文化的差異。大尾象也許不需要這些。就像策展人小漢斯在一次采訪中問陳劭雄，大尾象是否有什么宣言，陳劭雄回答：“生活變化的速度快到了一種當(dāng)你去想它、去討論它的時(shí)候，它已經(jīng)變了，所以不可能有一個(gè)作為未來的行為導(dǎo)向的這么一個(gè)宣言的可能性?！庇肋h(yuǎn)在當(dāng)下，永遠(yuǎn)在發(fā)生，這也許正應(yīng)了高名潞說的：“中國的現(xiàn)代性是永遠(yuǎn)的當(dāng)代性”。

“大尾象”成員中，陳劭雄于2016年11月在北京去世，梁鉅輝于2006年在廣州去世，林一林目前是中央美院客座教授，徐坦于1993年加入“大尾象”，而今依然生活在廣州。

文中眾人口述部分來源如下：1.香港亞洲藝術(shù)文獻(xiàn)庫《未來的材料記錄1980-1990中國當(dāng)代藝術(shù)》《陳劭雄》《徐坦》口述。2.2017年3月15日晚在中央美術(shù)學(xué)院舉行的《城市怪獸？大尾象與珠三角城市化》對談中侯瀚如、徐坦、林一林、董冰峰、田霏宇的發(fā)言。