近日，神話言情劇《三生三世十里桃花》熱播，不少人沉迷于此，每晚守候在電視機(jī)前?？催@類作品是很需要想象力與代入感的，雖然觀眾大都是世間凡夫，但難免會(huì)向往昆侖虛、東海龍宮等神仙居所，好奇神仙之間的緋聞?shì)W事，如果能和某位神仙傳出一段佳話，那更是千載難逢的因緣了。

其實(shí)這些不僅僅是當(dāng)下神話劇、玄幻劇愛(ài)好者們的遐想，更是古人長(zhǎng)期以來(lái)的追求。《漢武內(nèi)傳》中講漢武帝曾與西王母談笑風(fēng)生；曹操在《陌上?！分谢孟胱约褐晾鱿删嘲菰L東華帝君；敦煌寫(xiě)本中也有唐朝皇帝太宗入冥界和玄宗游月宮的記載……近世以降，至仙界與神仙交游已不再是帝王家的專屬權(quán)利，明清時(shí)期的小說(shuō)寶卷中多見(jiàn)普通百姓被閻王邀請(qǐng)去地獄參觀游覽的故事。大約八九十年前，在風(fēng)花雪月的蒼山洱海之間，曾有幾位修真愛(ài)好者組團(tuán)赴仙界游覽，他們不但升天入地遍游天宮地府，還參與到神仙們的集體生活中去，甚至親眼目睹了仙界宮廷的權(quán)力更迭！

仙界旅行

仙界旅行團(tuán)誕生于云南省大理州的洱源縣，1925年，仙界旅行團(tuán)出版了他們的游記——《洞冥寶記》，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。該書(shū)對(duì)中國(guó)民俗文化產(chǎn)生重大影響，而民國(guó)時(shí)期洱源地區(qū)的種種神異事件，近些年來(lái)更是成為歷史學(xué)界與人類學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

《洞冥寶記》

須知神仙下凡歷劫是常有之事，但凡人跑到仙界游歷就不多見(jiàn)了。在人世和天宮地府之間來(lái)回穿梭，顯然不是常人所能辦到的，這仰賴于彼時(shí)大理地區(qū)獨(dú)有的“游冥”習(xí)俗。所謂游冥，指的是參與者在夜間躺在專門(mén)鋪設(shè)的“冥床”上睡去，隨即便進(jìn)入無(wú)意識(shí)的“出神”狀態(tài)，開(kāi)始自動(dòng)述說(shuō)自己的即時(shí)見(jiàn)聞。參與者睡去后會(huì)有“神仙”來(lái)帶領(lǐng)其靈魂出竅離開(kāi)凡間；當(dāng)游覽結(jié)束時(shí)，陪游神仙離去，參與者便醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

游冥通常在晚間開(kāi)始，有時(shí)通宵達(dá)旦，在一幫樂(lè)手的吹拉彈唱聲中，游冥者徐徐入定，念叨著在那平行世界中的見(jiàn)聞，此時(shí)坐在冥床邊的記錄員們便奮筆疾書(shū)，記下游冥者的囈語(yǔ)，據(jù)說(shuō)《洞冥寶記》就是通過(guò)這種方式產(chǎn)生的。根據(jù)楊春宇的調(diào)查，“游冥”是很難掌握的技能，彼時(shí)的幾位游冥者來(lái)自洱源各地，他們大都家境殷實(shí)，具備不錯(cuò)的文化素養(yǎng)，在當(dāng)?shù)仡H受人尊重。

《洞冥寶記》中的游冥參與者

為何要游冥？彼時(shí)游冥者的思想覺(jué)悟顯然高于當(dāng)下的玄幻劇愛(ài)好者們，參與游冥不僅僅是為了滿足好奇心和追求靈性體驗(yàn)，更重要的是通過(guò)這種方式，將他們所看到的地獄中惡人受刑的殘酷景象與天堂奇觀宣傳給他人，讓人們謹(jǐn)記因果報(bào)應(yīng)，顯然是有助于道德教化的。

此次游冥活動(dòng)從1920年冬持續(xù)到次年春天?！抖蹿氂洝返拈_(kāi)篇寫(xiě)道，由于時(shí)人道德敗壞、人心險(xiǎn)惡，上天要降罪凡間，人們面臨著巨大劫難。于是玉皇大帝下圣旨，派關(guān)羽下凡救劫，勸善懲惡。而關(guān)羽勸善懲惡的方式之一，便是帶人親自到天堂地獄看看。游冥者們每天夜里輪流躺在冥床上，等待著仙佛前來(lái)引路，展開(kāi)一段段奇幻的旅程。在《洞冥寶記》中，或許是由于關(guān)羽的緣故，張飛成了游冥者們的導(dǎo)游，帶領(lǐng)他們暢游異界。游冥者們?cè)诼猛局信c神仙們吟詩(shī)作對(duì)、問(wèn)答酬唱；去地府視察十殿閻王的工作；接受地藏王菩薩饋贈(zèng)的法寶；到南海拜謁觀世音；再前往天宮參觀天界的閱兵典禮；有時(shí)甚至還能搭乘神話中的“風(fēng)火輪車(chē)”。

《洞冥寶記》第二十五回，游冥者正好趕上天宮舉辦的“世博會(huì)”，參會(huì)者不僅有中國(guó)傳統(tǒng)的三教圣人，還有來(lái)自世界各地的著名人物：

已看畢了，方擬請(qǐng)真君下樓，前去展覽，忽又有人報(bào)道：“外國(guó)各教主來(lái)矣?！庇谑侵缓迷倏匆豢?，果見(jiàn)東南方上，來(lái)了多數(shù)洋兵，擎起洋旗，吹起洋號(hào)，聲聲響應(yīng)而來(lái)，約有二百余人，轉(zhuǎn)瞬間，已到柵門(mén)，內(nèi)中有些官長(zhǎng)，見(jiàn)有騎獅象者，騎熊虎者，騎獐鹿者，騎駿馬者，又有坐馬車(chē)者，坐電車(chē)、汽車(chē)者，約有二十余人，個(gè)個(gè)身軀偉大，盡服洋裝，原來(lái)是開(kāi)國(guó)之君相大將，及傳教之祖師。一路說(shuō)說(shuō)笑笑而來(lái)，定一不解番語(yǔ)，又不通曉洋文，不知這幾位神仙，系何國(guó)何名？以問(wèn)真君。真君曰：“此法蘭西之天主也，此羅馬教皇也，此英美崇敬之耶穌也?！庇种敢晃慌稍唬骸按爽斃麃喴病！薄謥?lái)一位極有道德之神仙，曰：“此美國(guó)賢辟華盛頓也”，又指回部開(kāi)國(guó)之君主曰：“此謨罕默德也”……

此后，俾斯麥、惠靈頓、李提摩太等人也先后登場(chǎng)亮相。將古今中外的神圣偉人匯集在一起，自然不僅僅是為了熱鬧，這其中也隱含著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子試圖匯通不同文明，構(gòu)建“普世價(jià)值”，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的嘗試。根據(jù)《洞冥寶記》的劇情來(lái)看，人不分中西，只要講求道德，都可超凡入圣，進(jìn)入天國(guó)，而喜好戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的人則會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。比如拿破侖，便在地獄中受苦。

游冥者問(wèn)：“弟子所聞，有一絕大英雄，曰‘拿破侖’，為法、意二國(guó)之皇帝，當(dāng)日大戰(zhàn)歐洲，赫赫有名，豈沒(méi)后未曾證果，而不能與會(huì)乎？”真君曰：“中外一理，大凡殺孽太重者， 上帝所惡，方墮落之不暇，焉能證果登仙。彼拿翁野心勃發(fā)，恃其才智，蔑視歐洲，其所殺人，奚啻百萬(wàn)。真是豺狼成性，全無(wú)惻隱之心，是其造罪已深，律無(wú)從贖，豈能膺天爵，享生后之榮乎？”

《洞冥寶記》中各國(guó)先賢參加萬(wàn)仙大會(huì)

他們還體驗(yàn)了一把當(dāng)時(shí)的先進(jìn)科技，在《洞冥寶記》第二十八回中，當(dāng)站在天門(mén)俯視大千世界時(shí)，可以看到“各直省山川城郭道路，如棋布星羅，隱隱可辨，又見(jiàn)幾處燈光點(diǎn)點(diǎn)”，彼時(shí)滇西偏僻之地自然是未通電燈，于是神仙解釋道：“此天津、上海之電燈也。此香港、廣東也，此蘇門(mén)達(dá)臘也，此新加坡檳榔嶼七洲洋也，這幾處都設(shè)立有電爐，師弟未曾出門(mén)游歷，所以不知……”在地獄的武器庫(kù)中，游冥者見(jiàn)識(shí)到了之前在一戰(zhàn)中剛剛出現(xiàn)的飛艇、克虜伯大炮、綠（氯）氣彈等先進(jìn)武器，當(dāng)然，神仙們對(duì)這種殺人兇器是排斥的，“真君騰身而上，到了球艇之側(cè)，用扇一揮，將電力收了，機(jī)柄立刻不動(dòng)，只見(jiàn)那球、艇如折翼之鳥(niǎo)，飛下相似，耳中聽(tīng)得卡叉一聲，球艇墜地，打得粉碎。”

“關(guān)公當(dāng)玉皇”

故事的高潮發(fā)展在全書(shū)結(jié)尾，當(dāng)游冥者最后一次躺在冥床上時(shí)，張飛趕來(lái)說(shuō)：

“師弟快快起來(lái)，明朝元旦佳節(jié)，乃吾二哥大喜之期，今晚子正上刻，先行受禪之禮，特命我到壇，引師弟徑上凌霄，參觀大典。”

原來(lái)是玉皇大帝感念關(guān)羽下凡救世有功，決定退位讓賢，請(qǐng)關(guān)羽來(lái)接任皇位，于是游冥者有幸親眼見(jiàn)證了關(guān)羽的登基大典。按照王見(jiàn)川的考證，清朝末年時(shí)西南地區(qū)便已出現(xiàn)了“關(guān)公當(dāng)玉皇”的傳說(shuō)，而真正將這一傳說(shuō)的影響力推廣到全國(guó)的則是《洞冥寶記》一書(shū)。

《洞冥寶記》的產(chǎn)生與風(fēng)行離不開(kāi)云南當(dāng)?shù)刂R(shí)分子的支持，其中有兩人扮演著重要的角色：其一為呂咸熙，大理人，法號(hào)唯一子，光緒朝進(jìn)士，曾在京任職，后辭官歸隱，熱心于故鄉(xiāng)的教育與慈善事業(yè)。呂咸熙雖不具備“游冥”這項(xiàng)神技，但作為仙界旅行團(tuán)的組織者，他整理編輯了游冥者們的講述的見(jiàn)聞，1925年，他將這些見(jiàn)聞改變成章回體小說(shuō)《洞冥寶記》，出版于世。

《洞冥寶記》的編者呂咸熙像

另一重要人物是昆明人陳榮昌，號(hào)困叟，法號(hào)三然子，他也是光緒朝的進(jìn)士，詩(shī)文書(shū)法俱佳，曾在各地為官，并赴日本游學(xué)考察。在返鄉(xiāng)后，陳榮昌力主在云南省內(nèi)鋪設(shè)鐵路，推廣戒鴉片和不纏足運(yùn)動(dòng)，名望盛極一時(shí)，成為清末民初云南地區(qū)的重要政治人物與文壇領(lǐng)袖。陳榮昌發(fā)揮其影響力，集中各省的人力物力財(cái)力，組織了《洞冥寶記》的再版工作，他為《洞冥寶記》題寫(xiě)序跋贊語(yǔ)，并將之推廣到全國(guó)各地；而在呂咸熙去世之后，陳榮昌持續(xù)協(xié)助了《洞冥寶記》的續(xù)集《蟠桃宴記》和《普度收?qǐng)A演義》的出版。因此，在《洞冥寶記》這類玄幻作品中，也或多或少地會(huì)反映一些知識(shí)分子們的想法，他們?cè)噲D借由神話世界的故事，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病進(jìn)行批判，并提出富有時(shí)代特征的個(gè)人觀點(diǎn)。

陳榮昌畫(huà)像（右）

依靠陳榮昌等人的號(hào)召力，《洞冥寶記》行銷(xiāo)諸省，而“關(guān)羽接任玉皇”的傳說(shuō)也由西南邊陲傳播至大江南北，人們甚至開(kāi)始期盼關(guān)羽上任之后繼續(xù)普度眾生，各國(guó)人民真的可以做到和平共處。

在與滇西間關(guān)萬(wàn)里的江南，無(wú)錫人楊鐘鈺也接受了這一點(diǎn)，1937年初，他匯集了各類與關(guān)羽相關(guān)的乩文鸞書(shū)，再結(jié)合近些年世界各地的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，編寫(xiě)了一套《覺(jué)世寶經(jīng)中西匯證》，試圖以此書(shū)勸說(shuō)眾人聽(tīng)從關(guān)公的教導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)世界大同。

《覺(jué)世寶經(jīng)中西匯證》中頭戴皇冠的關(guān)羽

此舉獲得了著名教育家唐文治的贊賞，唐文治幼時(shí)起便信奉關(guān)羽，每日抄寫(xiě)《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》一遍。彼時(shí)唐文治已從上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（上海交通大學(xué)的前身）卸任，在無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館教學(xué)，對(duì)《中西匯證》一書(shū)大為贊賞，當(dāng)時(shí)“各省饑饉薦臻，兇荒迭告，天降喪亂，民卒流亡”，唐文治認(rèn)為該書(shū)可以使“讀是書(shū)者上體關(guān)圣好生之德，盡心竭力救民于水火之中”，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興、大同之治”，便欣然為此書(shū)作序。而唐文治的好伙伴，著名民族資本家榮德生也認(rèn)同這一的理念，決定投資出版該書(shū)。

上海交通大學(xué)中的唐文治銅像

時(shí)至今日，關(guān)羽成為新一任玉皇大帝的傳說(shuō)，在兩岸三地以及東南亞的海外華人社會(huì)中依舊流傳。在過(guò)去的幾十年中，臺(tái)灣省甚至出現(xiàn)了新任玉皇的膜拜團(tuán)體，又產(chǎn)生了若干部類似于《洞冥寶記》的勸善書(shū)籍，頭戴皇冠的關(guān)羽勸說(shuō)著人們恪守道德。在新任玉皇的盛邀之下，越來(lái)越多的人前往仙界一探究竟。而天宮中的各路神仙們，大概又掌握了許多新興科技吧？然而誰(shuí)又能想到這一切與九十年前西南鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的那次仙界穿越之旅有關(guān)呢？神話傳說(shuō)的趣味便在于其即具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承又蘊(yùn)含著時(shí)代特征?！坝乌ぁ边@項(xiàng)穿越神技或許在當(dāng)下已不多見(jiàn)，但凡人穿越到仙界的神話故事卻在近些年又找回了市場(chǎng)，成為文學(xué)創(chuàng)作中的熱門(mén)題材。