2017年2月7日，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T在文物整理過(guò)程中有驚喜發(fā)現(xiàn)，兩件不同來(lái)源、不同時(shí)間進(jìn)館的佛像殘塊重新拼合，實(shí)現(xiàn)千年合璧。青州龍興寺遺址出土的法界人中像對(duì)這類造像的研究具有特殊意義，它的研究一直是國(guó)內(nèi)外佛教美術(shù)界的熱門話題。

在青州市博物館的庫(kù)房找到同一尊佛像的軀干殘塊與左臂能完美吻合。

2017年2月7日，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T在文物整理過(guò)程中有驚喜發(fā)現(xiàn)，兩件不同來(lái)源、不同時(shí)間進(jìn)館的佛像殘塊重新拼合，實(shí)現(xiàn)千年合璧。

佛像的兩個(gè)殘缺部分：一系公安查獲物，一系發(fā)掘出土物

據(jù)悉，此佛像軀干部分系社會(huì)流散被公安局查獲，1999年移交青州市博物館；左臂系2002年原南陽(yáng)城西城墻修整過(guò)程中于原城墻根出土，入藏至今。

散失或至千年，竟藏于博物館的兩個(gè)庫(kù)房再15年，今終“合璧”

據(jù)青州市文物事業(yè)管理局宋少輝披露，2017年農(nóng)歷雞年初始，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T進(jìn)行正常文物整理，整理至佛像軀干部分時(shí)，不約而同想到存放于另一庫(kù)房的一塊佛像左臂在斷面、雕刻風(fēng)格方面與其極為相似，于是嘗試提取那件左臂進(jìn)行拼對(duì)，才有了這個(gè)驚喜發(fā)現(xiàn)。因原南陽(yáng)城西城墻在龍興寺遺址范圍內(nèi)，而龍興寺窖藏出土了3尊同樣風(fēng)格法界人中像，故推測(cè)此殘像可能也出于龍興寺遺址，龍興寺法界人中像再添新員。

正對(duì)兩件佛像殘塊在清洗、粘接，之后將公開(kāi)展示

法界人中像在國(guó)內(nèi)新疆、河南等地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量不多，以古青州地區(qū)最為集中、數(shù)量最大，博興、諸城、臨朐等地都有這類造像。青州龍興寺遺址出土的法界人中像對(duì)這類造像的研究具有特殊意義，它的研究一直是國(guó)內(nèi)外佛教美術(shù)界的熱門話題。這兩件佛像殘塊一件壘于古城墻、一件散落于他處，可能已散失數(shù)百年乃至千年之久，如今重新拼合，實(shí)屬驚喜?，F(xiàn)兩件殘塊已移交至青州市博物館文物保護(hù)中心進(jìn)行進(jìn)一步清理、粘接，待后續(xù)工作完成將向公眾展現(xiàn)千年佛緣。

【延伸閱讀】法界人中像

“人中像”的人中二字意指“人體之中”，旨在表達(dá)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)等平等妙法界，悉皆充滿如來(lái)身”、“佛身充滿諸法界，普現(xiàn)一切眾生前”這些觀念，故人中像一定在盧舍那佛的身上描繪法界諸相，以闡明在盧舍那佛的法身中，法界諸像無(wú)一不現(xiàn)的道理。基于《華嚴(yán)經(jīng)》的法界觀，在佛像表面刻繪諸世界形象，即盧舍那法界像。借以反映觀想所產(chǎn)生的世界形象，實(shí)現(xiàn)法界思想的圖像化。

上世紀(jì)末在青州龍興寺遺址出土的窖藏造像中，繪畫和雕刻兩種形式的圓雕法界人中像都有發(fā)現(xiàn)。原河南滑縣高寒寺曾有一尊，但如今造像的下落不明。美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館則也藏有一尊十分精美的法界人中像。

青州博物館所藏的一尊較為完整的法界人中像法衣上刻有明確整齊的界格，界格內(nèi)刻畫圖案。

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

此像頭手足已殘缺，刻畫袒右袈裟，袈裟正面分成縱向三列的界格，每列再分四五格，界格內(nèi)刻畫圖案。界格內(nèi)畫面先是用減低淺浮雕的手法可出畫面，畫面上再用陰線刻手法刻出人物細(xì)節(jié)。但此像似乎尚未完工，因?yàn)榫€刻部分只刻了幾個(gè)人物，要具體識(shí)讀畫面的詳細(xì)內(nèi)容有相當(dāng)大的困難。僅從畫面上大致內(nèi)容判斷，似乎是有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》中六道輪回經(jīng)義的圖像。

美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館藏中國(guó)7世紀(jì)盧舍那法界人中像（正面拓片）

美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館藏中國(guó)7世紀(jì)盧舍那法界人中像（背面）

美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館藏中國(guó)7世紀(jì)盧舍那法界人中像（背面拓片）

美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館藏中國(guó)7世紀(jì)盧舍那法界人中像（側(cè)面）

青州所藏與弗利爾藝術(shù)博物館藏略有不同。弗利爾藝術(shù)博物館藏法界人中像法衣上的圖案形象之間沒(méi)有整齊的界格，圖紋大致能夠區(qū)分出上下九層，布局緊湊而靈活。

這尊隋代至初唐（七世紀(jì)）的石造盧舍那佛法界人中像，頭手已毀。袈裟上的圖紋十分復(fù)雜，可分為九層。

胸前第一層有寶樹(shù)和殿堂，這些殿堂下皆有蓮臺(tái)，雙肩各有一飛天。第二層雙龍繞山糾纏，向上拱起云彩朵朵，在雙龍兩側(cè)各有一手捧日月的四臂阿修羅。腰部第三層描繪悉達(dá)多太子四門出游，腹部第四層中央有一馬，左右的屋宇中有佛與菩薩說(shuō)法。第五層則是菩薩和弟子禮拜佛塔，第六層有二華麗的臺(tái)閣院落，第七層是六神王，第八層的右側(cè)畫餓鬼，而左側(cè)大半和最下的第九層則作地獄，簡(jiǎn)而言之，該像正面的第一層代表天界，第二層是阿修羅道，第三至第六層表示人間世，第八、九兩層則作餓鬼和地獄道。

此像人間世的圖像部分，特別描繪與佛傳相關(guān)的題材，這點(diǎn)引人注意。晉本《華嚴(yán)經(jīng)》記載，普賢菩薩在敘述盧舍那佛不可思議自在力時(shí)言道：“或見(jiàn)從兜率，命終降神生；或見(jiàn)住宮殿，舍欲而出家；或見(jiàn)坐道場(chǎng)，降魔成正覺(jué)；轉(zhuǎn)凈妙法輪，涅盤后起塔?！碧票镜摹度A嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)：“種種色相所莊嚴(yán)，猶如幻師現(xiàn)眾像，或現(xiàn)兜率始降神，或現(xiàn)宮中受嬪御，或見(jiàn)棄舍諸榮樂(lè)，出家離俗行學(xué)道，或見(jiàn)始生或見(jiàn)滅，或見(jiàn)出家學(xué)異行，或見(jiàn)坐于菩提樹(shù)，降伏魔軍成正覺(jué)，或有見(jiàn)佛始涅盤，或見(jiàn)起塔遍世間，或見(jiàn)塔中立佛像，以知時(shí)故如是現(xiàn)?！边@段經(jīng)文清楚地說(shuō)明，釋迦佛乃盧舍那佛的應(yīng)化變現(xiàn)，因比這尊法界人中像的袈裟上描繪了四門出游、禮拜佛塔等佛傳情節(jié)。

除了上述這些圖像外，這尊立佛的背面還囊括了許多當(dāng)時(shí)佛教美術(shù)流行的題材，如兜率天宮彌勒菩薩說(shuō)法圖、佛說(shuō)法圖、維摩詰經(jīng)變等，其目的不外是在表達(dá)諸佛和菩薩也都是盧舍那佛所化現(xiàn)的道理。

高平開(kāi)化寺中的大雄寶殿東、西、北三面墻壁上，保存有已知面積最大的宋代壁畫。壁畫創(chuàng)作年代和畫師均有明確記載，由畫師郭發(fā)等人繪制于北宋哲宗紹圣三年(公元1096年)。三面壁畫中，西壁壁畫最為精美，內(nèi)容為說(shuō)法圖三組。

東壁壁畫毀損比較嚴(yán)重，有資料說(shuō)內(nèi)容可能是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的佛傳故事。東壁南側(cè)一組可以識(shí)別出是“盧舍那法界人中像”。佛像為坐佛，手印比較特殊。

法衣上的圖案沒(méi)有界格，依稀可分三組，上面一組似乎是宮殿園林，中間一組的主要圖案是一個(gè)圓內(nèi)九個(gè)人物圍繞這一個(gè)禪坐的人，似是佛傳故事。

【延伸閱讀】青州龍興寺佛造像

1996年10月，在青州博物館南鄰的龍興寺遺址出土窖藏佛教造像400余尊，分石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木、泥塑七種質(zhì)地，包括佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人、羅漢、飛天等幾種類型，以高浮雕的背屏式造像和單體圓雕造像為主，造像上的貼金彩繪保存完好。最早有紀(jì)年者為“北魏永安二年（529年）”，最晚為“北宋天圣四年（1024年）”，其間跨越了北魏、東魏、北齊、北周、隋、唐、北宋幾個(gè)朝代，近500年的時(shí)間。

這批跨越公元五世紀(jì)到十一世紀(jì)的石刻精品是近年來(lái)中國(guó)境內(nèi)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，是佛教在中國(guó)興衰歷程的一處最集中的見(jiàn)證。它代表著自北魏至宋中國(guó)佛教造像的最高藝術(shù)成就，為研究佛像在我國(guó)的傳播及雕塑、繪畫藝術(shù)提供了珍貴資料。因其品種之全，雕刻之精，貼金彩繪保存之好，跨越時(shí)間之長(zhǎng)，被評(píng)為1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一及中國(guó)二十世紀(jì)百項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)之一，被譽(yù)為是新中國(guó)建國(guó)以來(lái)佛教考古史上的奇跡。

本文部分圖片，部分來(lái)自青州市博物館官網(wǎng)，部分來(lái)自網(wǎng)友拍攝。