2017年2月7日，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T在文物整理過程中有驚喜發(fā)現，兩件不同來源、不同時間進館的佛像殘塊重新拼合，實現千年合璧。青州龍興寺遺址出土的法界人中像對這類造像的研究具有特殊意義，它的研究一直是國內外佛教美術界的熱門話題。

在青州市博物館的庫房找到同一尊佛像的軀干殘塊與左臂能完美吻合。

2017年2月7日，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T在文物整理過程中有驚喜發(fā)現，兩件不同來源、不同時間進館的佛像殘塊重新拼合，實現千年合璧。

佛像的兩個殘缺部分：一系公安查獲物，一系發(fā)掘出土物

據悉，此佛像軀干部分系社會流散被公安局查獲，1999年移交青州市博物館；左臂系2002年原南陽城西城墻修整過程中于原城墻根出土，入藏至今。

散失或至千年，竟藏于博物館的兩個庫房再15年，今終“合璧”

據青州市文物事業(yè)管理局宋少輝披露，2017年農歷雞年初始，青州市博物館文?？乒ぷ魅藛T進行正常文物整理，整理至佛像軀干部分時，不約而同想到存放于另一庫房的一塊佛像左臂在斷面、雕刻風格方面與其極為相似，于是嘗試提取那件左臂進行拼對，才有了這個驚喜發(fā)現。因原南陽城西城墻在龍興寺遺址范圍內，而龍興寺窖藏出土了3尊同樣風格法界人中像，故推測此殘像可能也出于龍興寺遺址，龍興寺法界人中像再添新員。

正對兩件佛像殘塊在清洗、粘接，之后將公開展示

法界人中像在國內新疆、河南等地區(qū)都有發(fā)現，數量不多，以古青州地區(qū)最為集中、數量最大，博興、諸城、臨朐等地都有這類造像。青州龍興寺遺址出土的法界人中像對這類造像的研究具有特殊意義，它的研究一直是國內外佛教美術界的熱門話題。這兩件佛像殘塊一件壘于古城墻、一件散落于他處，可能已散失數百年乃至千年之久，如今重新拼合，實屬驚喜?，F兩件殘塊已移交至青州市博物館文物保護中心進行進一步清理、粘接，待后續(xù)工作完成將向公眾展現千年佛緣。

【延伸閱讀】法界人中像

“人中像”的人中二字意指“人體之中”，旨在表達《華嚴經》所說的“無等平等妙法界，悉皆充滿如來身”、“佛身充滿諸法界，普現一切眾生前”這些觀念，故人中像一定在盧舍那佛的身上描繪法界諸相，以闡明在盧舍那佛的法身中，法界諸像無一不現的道理?；凇度A嚴經》的法界觀，在佛像表面刻繪諸世界形象，即盧舍那法界像。借以反映觀想所產生的世界形象，實現法界思想的圖像化。

上世紀末在青州龍興寺遺址出土的窖藏造像中，繪畫和雕刻兩種形式的圓雕法界人中像都有發(fā)現。原河南滑縣高寒寺曾有一尊，但如今造像的下落不明。美國弗利爾藝術博物館則也藏有一尊十分精美的法界人中像。

青州博物館所藏的一尊較為完整的法界人中像法衣上刻有明確整齊的界格，界格內刻畫圖案。

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

青州博物館藏盧舍那法界人中像（局部）

此像頭手足已殘缺，刻畫袒右袈裟，袈裟正面分成縱向三列的界格，每列再分四五格，界格內刻畫圖案。界格內畫面先是用減低淺浮雕的手法可出畫面，畫面上再用陰線刻手法刻出人物細節(jié)。但此像似乎尚未完工，因為線刻部分只刻了幾個人物，要具體識讀畫面的詳細內容有相當大的困難。僅從畫面上大致內容判斷，似乎是有關《華嚴經》中六道輪回經義的圖像。

美國弗利爾藝術博物館藏中國7世紀盧舍那法界人中像（正面拓片）

美國弗利爾藝術博物館藏中國7世紀盧舍那法界人中像（背面）

美國弗利爾藝術博物館藏中國7世紀盧舍那法界人中像（背面拓片）

美國弗利爾藝術博物館藏中國7世紀盧舍那法界人中像（側面）

青州所藏與弗利爾藝術博物館藏略有不同。弗利爾藝術博物館藏法界人中像法衣上的圖案形象之間沒有整齊的界格，圖紋大致能夠區(qū)分出上下九層，布局緊湊而靈活。

這尊隋代至初唐（七世紀）的石造盧舍那佛法界人中像，頭手已毀。袈裟上的圖紋十分復雜，可分為九層。

胸前第一層有寶樹和殿堂，這些殿堂下皆有蓮臺，雙肩各有一飛天。第二層雙龍繞山糾纏，向上拱起云彩朵朵，在雙龍兩側各有一手捧日月的四臂阿修羅。腰部第三層描繪悉達多太子四門出游，腹部第四層中央有一馬，左右的屋宇中有佛與菩薩說法。第五層則是菩薩和弟子禮拜佛塔，第六層有二華麗的臺閣院落，第七層是六神王，第八層的右側畫餓鬼，而左側大半和最下的第九層則作地獄，簡而言之，該像正面的第一層代表天界，第二層是阿修羅道，第三至第六層表示人間世，第八、九兩層則作餓鬼和地獄道。

此像人間世的圖像部分，特別描繪與佛傳相關的題材，這點引人注意。晉本《華嚴經》記載，普賢菩薩在敘述盧舍那佛不可思議自在力時言道：“或見從兜率，命終降神生；或見住宮殿，舍欲而出家；或見坐道場，降魔成正覺；轉凈妙法輪，涅盤后起塔?！碧票镜摹度A嚴經》也說：“種種色相所莊嚴，猶如幻師現眾像，或現兜率始降神，或現宮中受嬪御，或見棄舍諸榮樂，出家離俗行學道，或見始生或見滅，或見出家學異行，或見坐于菩提樹，降伏魔軍成正覺，或有見佛始涅盤，或見起塔遍世間，或見塔中立佛像，以知時故如是現?！边@段經文清楚地說明，釋迦佛乃盧舍那佛的應化變現，因比這尊法界人中像的袈裟上描繪了四門出游、禮拜佛塔等佛傳情節(jié)。

除了上述這些圖像外，這尊立佛的背面還囊括了許多當時佛教美術流行的題材，如兜率天宮彌勒菩薩說法圖、佛說法圖、維摩詰經變等，其目的不外是在表達諸佛和菩薩也都是盧舍那佛所化現的道理。

高平開化寺中的大雄寶殿東、西、北三面墻壁上，保存有已知面積最大的宋代壁畫。壁畫創(chuàng)作年代和畫師均有明確記載，由畫師郭發(fā)等人繪制于北宋哲宗紹圣三年(公元1096年)。三面壁畫中，西壁壁畫最為精美，內容為說法圖三組。

東壁壁畫毀損比較嚴重，有資料說內容可能是《大方廣佛華嚴經》的佛傳故事。東壁南側一組可以識別出是“盧舍那法界人中像”。佛像為坐佛，手印比較特殊。

法衣上的圖案沒有界格，依稀可分三組，上面一組似乎是宮殿園林，中間一組的主要圖案是一個圓內九個人物圍繞這一個禪坐的人，似是佛傳故事。

【延伸閱讀】青州龍興寺佛造像

1996年10月，在青州博物館南鄰的龍興寺遺址出土窖藏佛教造像400余尊，分石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木、泥塑七種質地，包括佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人、羅漢、飛天等幾種類型，以高浮雕的背屏式造像和單體圓雕造像為主，造像上的貼金彩繪保存完好。最早有紀年者為“北魏永安二年（529年）”，最晚為“北宋天圣四年（1024年）”，其間跨越了北魏、東魏、北齊、北周、隋、唐、北宋幾個朝代，近500年的時間。

這批跨越公元五世紀到十一世紀的石刻精品是近年來中國境內最重要的發(fā)現之一，是佛教在中國興衰歷程的一處最集中的見證。它代表著自北魏至宋中國佛教造像的最高藝術成就，為研究佛像在我國的傳播及雕塑、繪畫藝術提供了珍貴資料。因其品種之全，雕刻之精，貼金彩繪保存之好，跨越時間之長，被評為1996年全國十大考古新發(fā)現之一及中國二十世紀百項重大發(fā)現之一，被譽為是新中國建國以來佛教考古史上的奇跡。

本文部分圖片，部分來自青州市博物館官網，部分來自網友拍攝。