我并沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)，但直覺(jué)告訴我，北京是中國(guó)擁有讀書(shū)會(huì)最多的城市。

到百度上輸入“北京”和“讀書(shū)會(huì)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)北京幾乎每天都有讀書(shū)活動(dòng)，既有長(zhǎng)期定期舉辦的，也有臨時(shí)個(gè)別舉辦的；既有開(kāi)放式的，也有同仁小圈子的；既有大學(xué)、出版社等“官方”組織的，也有書(shū)友網(wǎng)友們自行集結(jié)的；既有講座式演講式的，也有大家發(fā)言、觀點(diǎn)分享式的……這還不包括在網(wǎng)上或以通訊方式開(kāi)展的非現(xiàn)場(chǎng)讀書(shū)會(huì)。顯而易見(jiàn)，讀書(shū)會(huì)在今日的北京早已不再是學(xué)院派的專(zhuān)屬，而是一個(gè)普通的社會(huì)現(xiàn)象，是城市現(xiàn)代生活的一個(gè)精神表征。讀書(shū)會(huì)如此蓬勃發(fā)展，當(dāng)然是因?yàn)槭忻裼写罅啃枨螅菏紫仁怯凶x書(shū)的需求，很多剛?cè)肼毜陌最I(lǐng)、剛畢業(yè)的學(xué)生，生活壓力還不夠大，在感到生活空虛的時(shí)候想到的成本最低的活動(dòng)無(wú)非就是讀書(shū)、健身、學(xué)外語(yǔ)，他們會(huì)主動(dòng)在網(wǎng)上尋找可以參加的讀書(shū)會(huì)；其次，很多人有暢所欲言的需求，有名無(wú)名的作家、水平不俗卻找不到教職的博士生，也需要有一個(gè)舞臺(tái)繼續(xù)分享自己的觀點(diǎn)?？傊?，北京在讀書(shū)會(huì)上毫不缺乏“買(mǎi)方和賣(mài)方”。

十幾年來(lái)，我在北京參加過(guò)很多讀書(shū)會(huì)，有時(shí)傾聽(tīng)、有時(shí)陪讀、有時(shí)對(duì)談、有時(shí)主講，我想，統(tǒng)計(jì)北京一共有多少家讀書(shū)會(huì)是沒(méi)有意義的，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字在動(dòng)態(tài)變化著。據(jù)我所知，有些讀書(shū)會(huì)轟轟烈烈地發(fā)起，堅(jiān)持不了幾次就悄無(wú)聲息地結(jié)束；有些讀書(shū)會(huì)的參加者水平相似，大家各說(shuō)各話(huà)，莫衷一是，閱讀效率極低，亦不能持久；有些淪為茶話(huà)會(huì)和閑談會(huì)，失卻了讀書(shū)的初衷……而能保持固定頻率、持續(xù)多年時(shí)間、閱讀質(zhì)量穩(wěn)定的讀書(shū)會(huì)，應(yīng)屬鳳毛麟角。

這次我想介紹的讀書(shū)會(huì)，正是一個(gè)2007年以來(lái)每周持續(xù)舉辦，從未中斷，參加者長(zhǎng)期堅(jiān)持、質(zhì)量上乘的經(jīng)典讀書(shū)會(huì)。與很多擁有響亮“名字”的讀書(shū)會(huì)不同，這個(gè)讀書(shū)會(huì)至今沒(méi)有正式的名稱(chēng)，我們有時(shí)候稱(chēng)其為“《論語(yǔ)》讀書(shū)班”，因?yàn)檫@十年間，有六年時(shí)間讀完第一遍《論語(yǔ)》，現(xiàn)在在讀第二遍，期間有一年加讀了一部分《詩(shī)經(jīng)》，有半年讀了部分《左傳》；有時(shí)候也稱(chēng)其為“經(jīng)典讀書(shū)班”，因?yàn)楸M管現(xiàn)在所讀的都是儒經(jīng)，但也保不準(zhǔn)以后會(huì)讀一些先秦的子書(shū)或前四史之類(lèi)的重要典籍；有時(shí)候還稱(chēng)其為“注疏讀書(shū)會(huì)”，因?yàn)槲覀冏x經(jīng)的基本方法并不是直接閱讀經(jīng)文原文，而是閱讀古代注疏，強(qiáng)調(diào)通過(guò)注疏來(lái)理解經(jīng)典。

為了行文方便，接下來(lái)我還是統(tǒng)一用“經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)讀書(shū)會(huì)吧。說(shuō)到這里，可能有一些朋友已經(jīng)知道了，這就是曾被媒體報(bào)道過(guò)，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院陳壁生教授自2007年組織發(fā)起、至今仍然活躍的讀書(shū)會(huì)。

我很幸運(yùn)是這個(gè)讀書(shū)會(huì)最早的成員。2007年，我剛讀博士研究生，新到人大國(guó)學(xué)院任教的講師陳壁生馬上組織了這個(gè)經(jīng)典讀書(shū)會(huì)。他師從中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明先生，研究方向是《論語(yǔ)》。于是，最初的讀書(shū)會(huì)就是從閱讀《論語(yǔ)》開(kāi)始了，主持者除了陳壁生，還有當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)院新來(lái)的陳偉文、刁小龍兩位老師。這是一個(gè)開(kāi)放式讀書(shū)會(huì)，參加者并不限于本校師生，事實(shí)上，第一堂讀書(shū)課可謂高朋滿(mǎn)座、“人滿(mǎn)為患”，但從第二次讀書(shū)活動(dòng)開(kāi)始，許是知難而退，許是理念不合，很多人就陸續(xù)不再出現(xiàn)了。大約一段時(shí)間后，穩(wěn)定下來(lái)的早期成員主要是包括我在內(nèi)的五六名博士碩士研究生（還有現(xiàn)在中山大學(xué)哲學(xué)院副教授劉偉、暨南大學(xué)文學(xué)院講師宋小克、昆明理工大學(xué)教師董琳利、人民大學(xué)哲學(xué)系教師劉增光）和三五名本科生（現(xiàn)在基本都在攻讀國(guó)內(nèi)外一流高校的博士研究生），以及一位出版社編輯。這批人始終堅(jiān)持，直到因?yàn)楫厴I(yè)離開(kāi)人大，甚至是離開(kāi)北京才不再參加。當(dāng)然，讀書(shū)會(huì)每年也都有新人加入，新加入者大多數(shù)同樣堅(jiān)持到非離開(kāi)不可才離開(kāi)。

我并不諱言，我對(duì)這個(gè)讀書(shū)會(huì)有著超乎尋常的個(gè)人感情，但這并不是因?yàn)槲沂恰霸稀?，熟稔各種掌故，也并不因?yàn)槟菐啄晔俏乙簧凶羁鞓?lè)的時(shí)光，而是經(jīng)典讀書(shū)會(huì)真正教會(huì)了我讀經(jīng)典的有效方法。此外，和我后來(lái)主動(dòng)參加或受邀參加的各類(lèi)讀書(shū)會(huì)相比，這個(gè)讀書(shū)會(huì)也是最有收獲、最貨真價(jià)實(shí)的讀書(shū)會(huì)。我寫(xiě)下這篇文字，首先并不是追憶，而是我認(rèn)為經(jīng)典讀書(shū)會(huì)提供了一個(gè)可以復(fù)制、但復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)極高的讀書(shū)會(huì)范例，而其中的核心，則是有一套行之有效的經(jīng)典文本的閱讀方法。我想，如果有人也想組織讀書(shū)會(huì)，不論是學(xué)術(shù)類(lèi)還是非學(xué)術(shù)類(lèi)，經(jīng)典讀書(shū)會(huì)都能夠提供一些有益的借鑒。

不妨談?wù)劷?jīng)典讀書(shū)會(huì)的三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

首先，須具有明確的主旨和閱讀范圍。

一個(gè)讀書(shū)會(huì)如果沒(méi)有主旨和閱讀范圍，就一定會(huì)變成閑談扯淡的社交平臺(tái)，話(huà)題的泛濫不會(huì)帶來(lái)意見(jiàn)的民主，范圍的寬泛也不會(huì)帶來(lái)思考的自由，只會(huì)導(dǎo)致時(shí)間的浪費(fèi)。經(jīng)典讀書(shū)會(huì)從一開(kāi)始就明確了主旨是經(jīng)學(xué)研究，十年來(lái)從未改變。因此，讀書(shū)會(huì)所閱讀的文本也均是經(jīng)學(xué)典籍及相關(guān)著作。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)典籍本身浩如煙海，讀書(shū)會(huì)還要制定更為集中的閱讀范圍。比如，讀書(shū)會(huì)最早閱讀的是《論語(yǔ)》，這個(gè)方向定下來(lái)之后，首先要做的是確定書(shū)目：包括作為基本典籍的十三經(jīng)本《論語(yǔ)注疏》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》；作為各個(gè)時(shí)期注疏代表作的如皇侃《論語(yǔ)義疏》、朱熹《四書(shū)章句集注》、宋翔鳳《論語(yǔ)說(shuō)義》等；作為參考資料的今人注本，如錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等；作為出土資料的王素《唐寫(xiě)本論語(yǔ)鄭氏注及其研究》等。

事實(shí)證明，讀書(shū)會(huì)特別是學(xué)術(shù)型讀書(shū)會(huì)，閱讀的火力必須集中在有限的領(lǐng)域才能達(dá)到“攻城略地”的效果。而我曾參加過(guò)的一些讀書(shū)會(huì)，每個(gè)人向其他人分享一本自己所讀的書(shū)，那些沒(méi)有讀過(guò)的聽(tīng)眾只好表現(xiàn)出“禮貌的興趣”。大家讀的書(shū)千差萬(wàn)別，興趣就不能集中在一個(gè)問(wèn)題上，興趣很快就消退了。

第二，須有至少一名核心教師。

經(jīng)典讀書(shū)會(huì)的核心教師只有一名，即陳壁生教授。在讀書(shū)會(huì)上，核心教師所承擔(dān)的并不是組織人員、提出閱讀書(shū)目等事務(wù)性工作，也不能像課堂教學(xué)那樣進(jìn)行單向的知識(shí)和思想傳播。核心教師既要作為讀書(shū)會(huì)的一員，和其他人平等地參與閱讀，鼓勵(lì)大家積極發(fā)表見(jiàn)解；又要憑借比其他人更高的水平，或是對(duì)大家發(fā)言中錯(cuò)誤的地方進(jìn)行更正，或是將發(fā)言中值得探討的問(wèn)題引向深入，或是把離題萬(wàn)里的發(fā)言拉回到話(huà)題本身。此外，為了保證讀書(shū)會(huì)的長(zhǎng)期堅(jiān)持，核心教師本人必須做到堅(jiān)持不懈、風(fēng)雨無(wú)阻。因此，讀書(shū)會(huì)的核心教師不僅要有足夠的毅力，還須不斷提升自己的學(xué)術(shù)和思想水平，每一次讀書(shū)會(huì)之前要和其他人一樣提前預(yù)習(xí)做足功課，總之，核心教師是一個(gè)苦差事，也是一個(gè)讀書(shū)會(huì)能夠保持良好運(yùn)轉(zhuǎn)的最重要的推動(dòng)者，是讀書(shū)會(huì)的靈魂。

第三，須采取行之有效的讀書(shū)方法。

讀書(shū)有方法，毋庸置疑。古往今來(lái)，很多學(xué)者提出了各類(lèi)讀書(shū)方法，其中不乏朱熹這樣的學(xué)術(shù)大師，愿意度金針給別人，實(shí)屬后輩讀書(shū)人的幸運(yùn)。

一個(gè)人讀書(shū)有法，一群人讀書(shū)也有法。就我在北京所知道的，有些讀小說(shuō)的讀書(shū)會(huì)，特別是女性讀書(shū)會(huì)，其方法是提前布置一本小說(shuō)，讀完后大家來(lái)討論，軟沙發(fā)、下午茶、姐妹花，不失為城市女性生活的雅致情調(diào)；有些讀社科哲學(xué)的讀書(shū)會(huì)，其方法是每期請(qǐng)一位專(zhuān)業(yè)人士，對(duì)一本書(shū)的作者、背景和主要內(nèi)容做些介紹，選讀一些重要章節(jié)或段落，其他人提提問(wèn)，近乎講座；有些大學(xué)老師組織的讀書(shū)會(huì)，不管是讀外文原著，還是經(jīng)史子集，方法是帶領(lǐng)學(xué)生們把一本書(shū)從頭讀到尾，老師邊讀邊講解，學(xué)生邊讀邊提問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)，這是課堂授課的延伸；有些商業(yè)人士組織的讀書(shū)會(huì)，方法是每人推薦一本書(shū)，用一次讀書(shū)會(huì)的時(shí)間，了解多種觀點(diǎn)，這比較適合那些速朽的流行的書(shū)……

經(jīng)典讀書(shū)會(huì)的讀書(shū)方法，確實(shí)別有一些特色。這與讀書(shū)會(huì)對(duì)“儒家經(jīng)典”的認(rèn)知理念相關(guān)。經(jīng)典讀書(shū)會(huì)認(rèn)為：儒家經(jīng)典作為經(jīng)學(xué)的意義，首先并不在于原文，而在于歷朝歷代的解釋?zhuān)ㄗ⑹瑁?，?jīng)學(xué)的活力體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)世“上至國(guó)家大政、下至日常生活”的解釋、褒貶、介入，并非有一個(gè)凝固不變的標(biāo)準(zhǔn)答案等待后人挖掘。因此，試圖通過(guò)直接閱讀經(jīng)典原文來(lái)探究所謂“原意”，既沒(méi)有用，也不太可能實(shí)現(xiàn)，還會(huì)因?yàn)槿巳恕拔易⒘?jīng)”，導(dǎo)致出現(xiàn)“六經(jīng)注我”、各說(shuō)各話(huà)的局面。

因此，經(jīng)典讀書(shū)會(huì)認(rèn)為，閱讀儒家經(jīng)典必須通過(guò)閱讀注疏來(lái)實(shí)現(xiàn)，注疏提供的不僅是一般性的字、詞、句的小學(xué)訓(xùn)詁，更是體現(xiàn)了一朝一代對(duì)經(jīng)典的整體認(rèn)知，特別是如鄭玄、朱熹等具有轉(zhuǎn)捩性特征的注經(jīng)大師，其注疏還標(biāo)志著他們以一己之思想體系，對(duì)經(jīng)典系統(tǒng)的重新塑造。而只有通過(guò)閱讀注疏，才能深入體會(huì)到儒家經(jīng)典是具有生命的，能在不同的時(shí)代，針對(duì)不同的問(wèn)題，結(jié)出不同的果實(shí)。最終，對(duì)注疏的閱讀還將幫助讀者習(xí)得用經(jīng)學(xué)的觀念來(lái)觀察、解釋、介入自身所處的時(shí)代，推動(dòng)儒學(xué)繼續(xù)生長(zhǎng)并結(jié)出新的果實(shí)。

這一理念決定了經(jīng)典讀書(shū)會(huì)的讀書(shū)法必須圍繞著注疏進(jìn)行。還是以《論語(yǔ)》為例，讀書(shū)會(huì)不直接讀《論語(yǔ)》原文，而是將不同時(shí)代的注疏分配給讀書(shū)會(huì)的成員，每個(gè)成員主讀一本注疏，參讀其他注疏。當(dāng)時(shí)，宋小克主讀何晏注、邢昺疏的十三經(jīng)本《論語(yǔ)注疏》以及皇侃《論語(yǔ)義疏》，劉偉主讀朱熹《論語(yǔ)集注》，我主讀劉寶楠《論語(yǔ)正義》和宋翔鳳《論語(yǔ)說(shuō)義》，陳壁生老師則總攬全部，其他注疏作為參考。沒(méi)有排印本的，就從古書(shū)中選取善本復(fù)印。每次讀書(shū)會(huì)前，我們都會(huì)認(rèn)真做好功課，不僅要精讀自己負(fù)責(zé)的注疏，還要瀏覽其他的注疏。

周末的晚上，讀書(shū)會(huì)開(kāi)始。每個(gè)成員首先把主讀的注疏講解給其他人聽(tīng)，并提出閱讀中思考的問(wèn)題，講錯(cuò)的地方老師會(huì)馬上更正。所有人發(fā)言完畢后，大家再由核心教師帶領(lǐng)下，對(duì)不同注疏進(jìn)行比較，分析差異的原因，有些注疏還要結(jié)合注家所處的歷史背景，甚至結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行分析。各家注疏一經(jīng)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)值得探究的問(wèn)題。比如，何晏的注常常具有鮮明的玄學(xué)色彩，而皇侃的注（疏）確實(shí)是六朝義疏的典范，劉寶楠的注（疏）對(duì)鄭玄的遺文幾乎悉數(shù)采納、百般彌縫，宋翔鳳則提出許多奇異的今文經(jīng)學(xué)的解釋……不過(guò)，這樣籠統(tǒng)的描述，恐怕不能見(jiàn)出“注疏讀書(shū)法”的妙處，不如就以大家都熟悉的《論語(yǔ)》第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”中的第一個(gè)字“學(xué)”為例來(lái)做一說(shuō)明。

這句全世界華人都耳熟能詳?shù)脑?huà)，即使在錢(qián)穆、楊伯峻這樣的宿學(xué)那里也沒(méi)有什么特別之處。錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》說(shuō)：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺(jué)欣暢嗎？”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？”但是，古人的注疏可就不同了。

在《論語(yǔ)注疏》里，漢代的注家對(duì)“學(xué)”字不做解釋?zhuān)挥袞|漢末到三國(guó)的王肅說(shuō)：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)”，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)“學(xué)”的含義是不言自明的。到了六朝的皇侃，他在《論語(yǔ)義疏》中引用了《內(nèi)則》、《王制》等《禮記》的篇章里關(guān)于“學(xué)”的解釋?zhuān)笠馐钦f(shuō)“學(xué)”指的是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”等儒家體系的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，在早期，這個(gè)“學(xué)”字指的就是與儒家典籍和禮儀密切相關(guān)的內(nèi)容。

而南宋的朱熹卻說(shuō)，“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為”。意思完全變了，“學(xué)”不再拘泥于典籍禮儀等“知識(shí)性”內(nèi)容，而是“向善”，成為一種道德追求。這一對(duì)比，馬上就能看出宋代理學(xué)對(duì)于個(gè)體心性的挖掘和對(duì)道德的措意。

再看清代。劉寶楠一反朱熹的道德言辭，說(shuō)：“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，乃貴賤通習(xí)之學(xué)，學(xué)已大成，始得出仕。春秋時(shí)，廢選舉之務(wù)，故學(xué)校多廢，禮樂(lè)崩壞，職此之由，夫子十五志學(xué)，及后不仕，乃更刪定諸經(jīng)……刪定之后，學(xué)業(yè)復(fù)存。凡篇中所言為學(xué)之事，皆指夫子所刪定言之矣?！币馑加肿兞?，“學(xué)”的內(nèi)容不再是道德，甚至比早期的“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”還要狹窄，專(zhuān)指孔子“刪定”的六經(jīng)，而且，“學(xué)”還被賦予了政治含義，成為孔子為了復(fù)興已荒廢的通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)選拔官員的制度的措施。顯然，這種解釋既是清代學(xué)術(shù)對(duì)宋明理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，也反映了清代經(jīng)今文學(xué)的影響。

一個(gè)小小的“學(xué)”字，通過(guò)注疏的比較就能發(fā)現(xiàn)如此重大且有趣的問(wèn)題，其他可想而知。因此，這一“注疏讀書(shū)法”受到了讀書(shū)會(huì)成員的歡迎，大家得以深入到不同時(shí)代的歷史和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，從差異里尋找思想史的蛛絲馬跡，很多人還打開(kāi)了寫(xiě)論文的靈感寶庫(kù)。沒(méi)有人去問(wèn)：“哪一個(gè)才是標(biāo)準(zhǔn)答案？誰(shuí)說(shuō)的是孔子本義？”閱讀注疏，本質(zhì)上就是閱讀原文。而且，久而久之，對(duì)注疏的熟悉使得讀書(shū)會(huì)的成員能夠有意識(shí)地用儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外發(fā)生的一些大事和個(gè)人生活事業(yè)的選擇進(jìn)行判斷，產(chǎn)生了實(shí)踐的效果。

我想，以上三條做法，正是經(jīng)典讀書(shū)會(huì)能夠堅(jiān)持十年之久，且培養(yǎng)了不少認(rèn)真讀書(shū)具有判斷力的青年的原因?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)經(jīng)典讀書(shū)會(huì)太“學(xué)術(shù)”化了，我們?nèi)粘Ｐ枰淖x書(shū)會(huì)是一種交際方式，不需要這么學(xué)術(shù)。對(duì)此我認(rèn)為，不同目的的讀書(shū)會(huì)當(dāng)然有不同的形態(tài)，但在組織方式、維持高水平閱讀等方面具有共通性，而且，學(xué)術(shù)性讀書(shū)會(huì)樹(shù)立的是較高的標(biāo)桿和準(zhǔn)則，一定能比那些社區(qū)、網(wǎng)友、愛(ài)好者組織的讀書(shū)會(huì)更值得借鑒，至于借鑒的程度高低，那是另外的事情了。

此外，之所以寫(xiě)下這篇文章，我想還有一層含義。在今天傳統(tǒng)思想回潮，到處都是良莠不齊的讀經(jīng)班、女德班的情況下，經(jīng)典讀書(shū)會(huì)的讀書(shū)方法，多少能夠告訴普羅大眾，讀經(jīng)不是什么小兒科的事情，不是什么人都有能力來(lái)做老師的，也不是一眼就能辨別出精華糟粕的。因此，也希望能夠幫助大家識(shí)別出那些打著讀經(jīng)的旗號(hào)，有意無(wú)意拿傳統(tǒng)之糟粕毒害大眾特別是青少年的所謂讀經(jīng)班的真面目。

最后，我想透露一下，目前（2017年）經(jīng)典讀書(shū)會(huì)的地點(diǎn)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院二層會(huì)議室，時(shí)間是每周日六點(diǎn)半開(kāi)始，目前正在閱讀第二遍《論語(yǔ)》。我只能幫到這里了。