2016年8月1日，我有幸來到臺灣“中央研究院”近代史研究所進行為期半年的學術(shù)訪問。我是研究明清社會經(jīng)濟史的，此前，曾與近史所的賴惠敏教授有一面之緣，算不上熟悉，但這半年里不時向她求教，收獲頗豐。

2012年上半年，我在中國社會科學院歷史研究所讀博士，當時有幸聽過一場賴教授的學術(shù)報告，題目是《十九世紀恰克圖貿(mào)易的俄羅斯紡織品》（該文后來刊發(fā)在《中央研究院近代史研究所集刊》第79期）。那時，我才知道賴教授長期研究中俄商貿(mào)，尤其是茶葉貿(mào)易的研究。此次來臺訪學前夕，我向?qū)熑f明教授電話辭行，她再三叮囑我，要利用這次訪學機會開拓視野，特別建議我要向賴教授請教。到臺稍微安頓之后，8月9日，我就冒昧地給賴教授寫了一封郵件，先是介紹了自己的學術(shù)背景和師承關(guān)系，然后提出問題向她求教。令人欣喜的是，第二天我就收到了教授的回信，她表示歡迎我來訪。于是，我得以經(jīng)常參加老師組織的學術(shù)活動，在學問上受了不少的啟發(fā)。在此僅略述兩點。

關(guān)注北部邊境的茶葉貿(mào)易

從碩士以來，我就一直關(guān)注祁門紅茶的貿(mào)易問題。祁門紅茶在清光緒初年才創(chuàng)立，但后來居上，不僅成為中國最著名的茶葉品牌，也是世界上久負盛名的茶葉品牌。尤其是在中國茶葉對外貿(mào)易全面衰落的情況下，祁門紅茶以其獨特的品質(zhì)，成為中國紅茶出口的最大宗商品，在中國對外貿(mào)易史上占有十分重要的地位。以往對于祁門紅茶的研究，多關(guān)注的是祁門紅茶的生產(chǎn)、制造、運銷過程，而對祁紅運銷到漢口出售給外商（尤其是俄商）之后，如何運銷到俄羅斯，在俄羅斯貿(mào)易狀況等問題甚少關(guān)注。

來臺灣后，受賴教授的指導，我逐漸將眼光投向中俄邊境地區(qū)的茶葉貿(mào)易，重點關(guān)注祁門紅茶如何運銷到俄羅斯以及在俄羅斯國內(nèi)的貿(mào)易情況——近代英國改由印度進口紅茶后，俄國即取代英國成為中國紅茶出口最重要的國家。賴教授長期從事中俄邊境貿(mào)易研究，對此十分熟悉。她建議我關(guān)注近代有關(guān)恰克圖及其邊境貿(mào)易的清宮檔案，并邀請我參加她組織的“中西檔案讀書會”。

8月26日，我第一次參加賴教授組織的“中西檔案讀書會”。該讀書會每月舉行一次，成員大多是從事清代中國邊疆史研究的在讀博士和青年教師，賴教授意在鼓勵青年學者利用有關(guān)中俄邊境貿(mào)易的檔案進行學術(shù)研究。當天的讀書會由賴教授主講，她演講的題目是《清代科布多的商號》。之所以關(guān)注科布多商號，緣于賴教授對蒙古環(huán)狀貿(mào)易路線的探討。這條貿(mào)易路線是由張家口、歸化走到蒙古的，主要是以磚茶和毛皮貿(mào)易為主。在演講中，賴教授著重提出，歸化城的商人也領(lǐng)部票到烏蘇里雅臺與科布多進行貿(mào)易，主要是用磚茶去換取新疆的糧食，而且這條貿(mào)易路線與到新疆貿(mào)易的西商并不沖突。

28日上午，賴教授打電話讓我到辦公室一起討論茶葉貿(mào)易問題。她與我分享說，在看檔案的過程中發(fā)現(xiàn)同治年間西商假道恰克圖貿(mào)易的檔案內(nèi)容豐富而有趣，值得專門探討，建議我對西商茶葉貿(mào)易進行專題研究。她還專門打印了其中一份檔案供我參考，并將該卷宗題目與檔號抄錄給我，鼓勵我利用這些資料撰寫論文。我此前關(guān)注的是南中國的茶葉貿(mào)易問題，對恰克圖茶葉貿(mào)易略知一二，并未專門關(guān)注。受到賴老師鼓勵，我也決意突破原先研究視野的局限，行動起來。

利用賴教授提供的線索，我開始集中收集近史所收藏的同光時期西商假道恰克圖貿(mào)易的檔案，發(fā)現(xiàn)共有4個卷宗，600多頁，除第1冊有所殘缺外，其他的較為完整。該檔案涉及的是“西商”問題。所謂“西商”，是指從歸化城去往新疆貿(mào)易的商人，是相對從張家口去往恰克圖貿(mào)易的“北商”而言的。但在同治年間，新疆發(fā)生回亂，通往新疆的貿(mào)易路線受阻，西商無法繼續(xù)往新疆貿(mào)易，不僅造成社會秩序亂混，也極大影響政府的稅收，于是西商和地方政府向清廷申請假道恰克圖進行茶葉貿(mào)易。清廷綜合考慮后，同意西商的要求，但為避免與北商茶葉貿(mào)易的沖突，規(guī)定西商只能攜帶千兩茶和珠蘭茶，而不能販運北商經(jīng)營的白毫茶和武夷茶。但在實際經(jīng)營的過程中，西商為圖利，販運白毫、武夷茶等雜色茶葉，假道恰克圖與俄商貿(mào)易，造成恰克圖商人“不舍西商之賤，而就北商之貴”的嚴重后果。這不僅嚴重侵害北商利益，亦影響稅課，在當時在社會中產(chǎn)生了很大影響，圍繞這一事件的奏折多達數(shù)百件。有鑒于此，我想利用這個資料撰寫論文，參加年底的工作坊。為更多地了解該領(lǐng)域研究情況，我去圖書館借閱《中蘇貿(mào)易史料》、《俄國各民族與中國貿(mào)易經(jīng)濟關(guān)系史（1917年以前）》、《俄中商貿(mào)關(guān)系史述》、《清代中俄恰克圖貿(mào)易》、《西北邊境地區(qū)中俄貿(mào)易：從道光朝到宣統(tǒng)朝》、《中俄邊境貿(mào)易的起源與沿革》等專題研究書籍。此外，我還集中查閱了《中國邊疆行紀、調(diào)查記、報告書等資料叢編》（50冊），對其中涉及歸化城商人貿(mào)易及蒙古貿(mào)易的資料進行記錄。

賴教授的指導將我?guī)肓艘粋€全新的研究領(lǐng)域，而這個領(lǐng)域又與我長期關(guān)注的茶葉貿(mào)易密切關(guān)聯(lián)。以此為契機，今后我也將從國際市場的框架下對祁門紅茶的研究進行再思考。

徽州僧道問題的再理解

受澎湃新聞私家歷史欄目的委托，訪學期間我曾對賴老師進行專訪，訪談圍繞乾隆時期的財政與佛教等諸問題展開。因為做訪談的緣故，我反復聽錄音，涉及佛教方面不明白的問題又去查閱了相關(guān)的書籍。一番忙碌下來，不僅彌補了以前的知識缺陷，也加深了我對佛教的認識，我又開始思考明清時期徽州僧道問題。

其實，徽州的僧道問題，最近幾年我也做過一些初步探討，發(fā)表過文章（《明清徽州出現(xiàn)現(xiàn)象考倫》的札記）。10月初，臺灣大學歷史學系李文良教授邀請我去講學，題目自定，我擬定的演講主題就是與明清徽州僧道現(xiàn)象相關(guān)。

眾所周知，徽州傳統(tǒng)社會中宗族勢力較為強固，這引起了學界的普遍關(guān)注，研究成果豐碩。然而以往的研究無論在研究視野，還是材料文本的使用、解讀中都存在一定缺陷。比如，談及徽州宗族，很多學者就有“明清時期徽州是個典型的宗族社會”這一認識，長期以來，徽學研究幾乎也是在這個邏輯框架下進行討論的。然而這樣的“刻板印象”相當程度上限制了研究者的視野，而忽視的明清時期徽州社會的其他面相。

其實，傳統(tǒng)徽州社會并非唯重宗族，而是一個多元化的社會，宗族、佛教、道教以及民間信仰都在其中起著作用。我對徽州社會的這種認識緣于幾年前閱讀康熙《善和程氏支譜》。該族譜內(nèi)容十分簡單，除了序跋外，皆為世系圖。而世系圖，是大多數(shù)研究者在閱讀中常常忽略的內(nèi)容，只有研究特定家族的人物關(guān)系時才會關(guān)注。我在翻閱這份族譜世系圖時無意中發(fā)現(xiàn)，祁門善和程氏承海派這一支從宋代至清初有十幾位族人出家為僧。而此后我翻閱其徽州其他文獻時，又發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)容與族譜呈現(xiàn)的情況有相互矛盾之處。這就更引發(fā)了我的好奇。

一般來說，出家為僧道，意味著絕嗣，這與傳統(tǒng)儒家倫理是相違背的，所以徽州宗族在族規(guī)家法中有相當多的內(nèi)容是嚴禁族人出家為僧為道的，甚至禁止族人與僧道交往。很多宗族將僧道與“倡優(yōu)”、“胥吏”相并列，視為“賤業(yè)”。以往的研究大多也看到了類似記載，而忽視了徽州宗族中“默認”甚至“認同”族人出家為僧道的記載。

徽州族譜和士大夫撰寫的文集、筆記中確實有很多反對族人出家為僧道的記載。其中，最為著名一條的是：“徽州獨無教門。亦緣族居之故，非惟鄉(xiāng)村中難以錯處，即城市諸大姓，亦各分段落。所謂天主之堂、禮拜之寺，無從建焉。……徽俗不佛、老之教，僧人、道士惟用之以事齋醮耳，無敬信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮，奉香火之廟。求其崇宏壯麗所謂浮屠、老子之宮，絕無有焉?！保螒c《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》）很多學者引用這段記載來說明傳統(tǒng)徽州社會是“典型的宗族社會”，是秩序井然、“最重宗法”的地區(qū)。但事實上，族譜、方志等文本中反對僧道的記載，多是與那些文人士大夫自身的信仰有關(guān)，并不代表徽州社會真實的狀況與這些所謂“封建衛(wèi)道”所言一致。

就個人的閱讀情況來說，我先后仔細查閱過230多部徽州族譜。在閱讀中發(fā)現(xiàn)一半以上的宗族皆有涉及僧道的記載。這些記載不僅見于諸如歙縣潭渡黃氏、歙縣槐塘程氏、歙縣呈坎羅氏、休寧古林黃氏、婺源槐溪王氏、婺源濟陽江氏、祁門善和程氏、祁門韓楚二溪汪氏、績溪明經(jīng)胡氏等名門望族的族譜中，就是像祁門桃源洪氏、婺源游氏、績溪馮氏等小姓的族譜中亦有涉及大量僧道資料（這些記載多集中在凡例、族規(guī)家法、世系圖、人物傳記、碑記、訴訟案卷等篇目中）。

對資料進行細致梳理后，我發(fā)現(xiàn)，有些家族嚴厲反對，將僧道視為“異端”、“賤業(yè)”；有些則公開“默認”、“認可”僧道，并在家譜中加以書寫。此外，還有一些宗族雖然在凡例、族規(guī)家法中明令禁止出家，或者與僧道交往，但實際上又將為僧為道的族人載入家譜之中，而這類宗族尤為值得關(guān)注，可見制度規(guī)范與實際運作之間的強烈差異。

概而言之，僧道乃傳統(tǒng)徽州社會中普遍現(xiàn)象，他們在傳統(tǒng)社會中存在廣泛的生存空間，并與強固的宗族社會和諧共處，相得益彰?；罩菀膊⒎侨藗児逃杏^念中那般，唯重宗族， “獨無教門”。

徽州僧道的記載散布于族譜、文集、方志、碑刻等史籍中，而數(shù)量眾多的宗科科儀書、寺廟賬簿、會簿、訴訟案卷等徽州文書資料則為該領(lǐng)域的研究提供了重要基石，因此徽州僧道的研究不僅具有廣闊的前景，且該領(lǐng)域的研究能夠相當程度推進徽學研究的廣度和深度，因而具有重要學術(shù)意義。