在清人尺素中，常見梅花箋，冰梅紋較常見，最令人在意的是黃丕烈獲得堪稱尤物的《梅花喜神譜》之后，不久便有據(jù)以摹刻入箋者。梁穎先生《說箋》中就曾列舉上圖所藏《梅花喜神譜》箋數(shù)種，并稱《竹扉舊藏名紙》著錄“乾隆木刻畫箋24件，系虛白齋仿宋梅花喜神譜”者，同時引清人陳文述《頤道堂集》詩選卷二十五《以新制梅花十種箋分寄女弟子侑之以詩》四首前小序有云“梅花十種箋，諸女弟子仿南宋苕溪宋伯仁《梅花喜神譜》作，刻工梅春華為刻于漢上，極暗香疎影之致，亦文房韻事也。因成絕句題之”，不久之后，友人烏程范鍇以自制浣花箋寄贈陳文述，陳氏作《謝白舫寄浣花箋》詩表示感謝，也提及自己新制“梅花十種箋”。

梅春華早于陶子麟（1857—1928）百余年，為嘉道間湖北名刻工。嘉慶二十二年刻本《金粟影庵存稿》、道光十八年刻本《喻選古方試驗》，皆出漢上梅春華家。而陳文述《將旋吳門留別漢皋感事紀(jì)程積成篇什》詩中有一首說“半生心血付奚囊，金粉煙霞字字香。珍重雕蟲梅處士，一函梨棗壓歸裝”，自注“梅春華為余刻《西泠閨詠》、《西泠仙詠》，攜板回蘇”，可見，當(dāng)時陳文述多以自著之書交梅氏刊刻。

《說箋》中收錄李福致黃丕烈函用箋一頁，圖案為《梅花喜神譜》下卷之“燕尾”，有框而無詩句，框內(nèi)左下角鐫“燕尾。歌薰閣影宋”字樣，而《尺素風(fēng)雅》中另有人物箋三種（潘奕雋手札），除大字刻詩一句外，并有小字“歌薰主人寫意”字樣，因此定為歌薰閣制箋。陳文述《畫林新詠》中《詩箋畫》一首云：

粉本居然秀可餐，浣花流水艷輕紈。詩成不忍揮毫寫，留伴文房作畫看。

前有小序稱“杭之虛白齋、古雪齋，嘉興之揮云閣、宜詩宜畫室，吳門之四美齋、歌薰閣、云藍室，邗上之小題襟館，所造各種詩箋，儼然名繪，使人愛玩，不忍下筆”。黃賓虹、阿英均曾注意，但對歌薰閣皆未深究。

從使用歌薰閣制箋的潘奕雋、李福來看，頗疑歌薰閣之名源于蘇州的歌薰橋。橋位于今道前街西端與學(xué)士街交叉處。據(jù)舊志載，此橋始建于北宋皇祐五年，原名明澤橋。盧熊《（洪武）蘇州府志》稱“以路通盤、閶，為戍卒經(jīng)由之地，故俗稱過軍橋。景定五年重建，劉震孫題名立石橋上”，至清代由俗而雅，因諧音喚作“歌薰橋”，沿用至今。學(xué)士街在乾嘉間為書坊匯聚之地，黃丕烈在京師文粹堂得《梅花喜神譜》之次年，即嘉慶七年（1802）六月三日曾跋明刻本《楊東里詩集》云“余向藏《東里詩文續(xù)集》，為成化間刊本。頃從歌薰橋書坊揀群籍中得此詩集，前有正統(tǒng)楊溥序，不過因明初舊刻收之”，遂更加肯定，歌薰閣是蘇州歌薰橋頭或?qū)W士街上的一家紙鋪。

乾嘉以后，制《梅花喜神譜》箋于晚清、民國間又出現(xiàn)高峰。除了著名的榮寶齋外，另有數(shù)家值得列舉。如北京琉璃廠的含英閣，經(jīng)營古董字畫外，也兼賣箋紙，曾見其仿制《梅花喜神譜》箋一頁，系汪鳴鑾（1839—1907）所用，圖案為《梅花喜神譜》下卷之“吳江三高”，有框而無詩句，與歌薰閣摹本同，但“含英閣制”四字卻刻在框外左下角。

含英閣制汪鳴鑾所用仿制《梅花喜神譜》箋之“吳江三高”

魯迅與鄭振鐸制箋譜期間，曾于1933年十月二夜致鄭振鐸函問：“記得清秘閣曾印有?！睹坊ㄏ采褡V》箋百種，收為附錄，亦不惡，然或該板已燒掉乎？”似乎清秘閣之箋，也是木板摹刻。但據(jù)袁芳榮《古書犀照記》卻說“民國后期，清秘閣曾仿宋刻《梅花喜神譜》作箋紙圖案，這一套就是100幅，當(dāng)年是以每10種圖案裝一個紙匣發(fā)售，全部《梅花喜神譜》箋紙須裝10個紙匣，今天要收集齊確實不容易”，與魯迅所說不合，是否兩者所說并非同一次制箋，抑為袁氏誤記？

進入民國以后，影印技術(shù)的采用，確使制《梅花喜神譜》箋十分便捷，如民國間擁有《梅花喜神譜》原書的吳湖帆，在將書影印之后，除裝訂特制本分贈友人外，還曾據(jù)此制箋，鄭逸梅在《箋紙》一文就說“吳湖帆的梅景書屋，因藏宋刻《梅花喜神譜》而取名，以珍稀故，一度影印問世，又復(fù)制成箋紙，這一全套，是陳巨來見貽的”，惜至今尚未親見吳湖帆使用過的自制《梅花喜神譜》箋，卻曾于滬上見徐鈞（曉霞）致嘉業(yè)堂主人劉承幹詩箋數(shù)通，用《梅花喜神譜》箋，圖案三種，分別為上卷之“彝”，下卷之“寒烏倚樹”、“孟嘉帽落”，圖文具全，與原譜無異，惟原譜兩圖合刻一版，此處截取一圖，修掉魚尾，補描外框，左右對稱，與原譜略有不同。最近又從友人處獲見吳湖帆好友何澄致劉公魯一札，圖案影印《梅花喜神譜》上卷之“藥杵”，與徐鈞式樣相同，而框外左側(cè)多“二渡書屋用箋”字樣及何澄“兩渡老人”印，可見為何氏自制專用之物。

在講究用箋的周作人書札中，發(fā)現(xiàn)《梅花喜神譜》箋，并不讓人意外。江紹原收藏周作人手札里，1926年2月21日、2月26日、9月8日三通，箋紙圖案是分別《梅花喜神譜》之“木瓜心”、“椒眼”、“兔唇”，與徐鈞所用無異。而另有鄭子瑜舊藏周作人致松枝茂夫及其本人各一札、胡適致周作人詩箋兩通，所用《梅花喜神譜》箋，與以上各家之單色、有框（不論有無詩句）都不相同，為無框、套色之作，且無文字說明，紙上的花、枝也有些貌合神離。直到剛見胡樸安致柳亞子詩箋，與之類似，但有線框，并右上方刻“彝。撫宋人筆意”，下有“榮寶”篆文小印，才恍悟周、胡所用套色者，或是北京榮寶齋所出的不同版本。