土耳其國父凱末爾

帽子改革

1925年8月23日，阿塔圖克在全國巡回演講到達(dá)卡斯塔莫努（Kastamonu）時(shí)，戴了一頂禮帽。盡管那些跟隨的人遵照他的意愿也戴了禮帽，但他們感覺這種新服飾一點(diǎn)兒也不舒服；為了不稱這種非穆斯林戴的帽子為禮帽，他們稱它為遮陽帽。然而，阿塔圖克在伊內(nèi)博盧（黑海地區(qū)的城市）明確說：“這種帽子是禮帽。”11月25日，《帽子法》（Hat Law）頒布，規(guī)定廢除費(fèi)茲帽，而且所有的公務(wù)員都必須戴禮帽。從那時(shí)起，費(fèi)茲帽便消失了；城里人戴禮帽，鄉(xiāng)下人戴便帽。

對于那些沒有意識到其歷史意義的人來說，帽子改革不那么容易理解。帽子的象征性源于奧斯曼帝國的傳統(tǒng)，根據(jù)一個(gè)人所戴的帽子來確定他的身份：宗教信仰、職業(yè)和社會(huì)地位。例如，蘇丹的所有寵臣、少數(shù)民族、宗教人士、蘇丹親兵或其他部隊(duì)，在大街上都可以通過他們的帽子來區(qū)分。當(dāng)人們?nèi)ナ罆r(shí)，他們的帽子被置于棺材的頂端，富有的家庭會(huì)把帽子的石雕作為墓碑立在親人安息的地方。

頭戴費(fèi)茲帽土耳其傳統(tǒng)軍人形象

禮帽被認(rèn)為是只有非穆斯林才戴的東西；當(dāng)馬哈茂德二世下令公務(wù)人員和軍隊(duì)必須戴與希臘人類似的費(fèi)茲帽時(shí)，人們稱他為“異教徒蘇丹”?，F(xiàn)在，阿塔圖克采取了一項(xiàng)類似但更大膽的措施。一些人將這場革新運(yùn)動(dòng)貶為“衣柜改革”（wardrobe reform），認(rèn)為衣著愛好是膚淺而做作的，對一個(gè)社會(huì)來說最重要的是當(dāng)代形象和現(xiàn)代制度的建立。然而，阿塔圖克8月24日在卡斯塔莫努的演講中說：“強(qiáng)大的文明之火會(huì)將漠視它的人燒成灰燼?！彼胧雇炼湮骰?，不僅在制度和精神上，也在其社會(huì)形象上。這不是簡單的模仿和虛偽的做法，而是阻止《色佛爾條約》帶來的災(zāi)難再次出現(xiàn)的另一個(gè)預(yù)防措施；這是一個(gè)更容易被歐洲公眾識別的標(biāo)志，即“我們是一個(gè)跟你們一樣的民族。因此，我們的國家不能也將不會(huì)成為殖民地”。這是傳遞這一信息非常實(shí)際和有效的方式；盡管大多數(shù)的外國民眾可能不那么在意另一個(gè)國家的發(fā)展，但民族形象這一方面就不那么容易被忽視了。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，帝國主義仍然很猖獗，而無視國際聯(lián)盟的存在。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，只有幾個(gè)欠發(fā)達(dá)的非歐洲國家能勉強(qiáng)維持獨(dú)立：埃塞俄比亞、土耳其、伊朗、阿富汗、中國和泰國。在這些國家中，阿富汗（作為俄、英帝國主義的緩沖地帶）和泰國（在英、法的擴(kuò)張主義中發(fā)揮著類似的作用）能夠保持一定程度的獨(dú)立。其他四個(gè)國家中，三個(gè)國家或在兩次世界大戰(zhàn)之間或在第二次世界大戰(zhàn)中被帝國主義踐踏：1931年日本入侵中國；1935~1936年，埃塞俄比亞成為意大利的殖民地；1941年，蘇聯(lián)和英國達(dá)成了分別從北部和南部入侵伊朗的協(xié)議。

只有土耳其在很大程度上保持了獨(dú)立，這是因?yàn)樗晒Φ貍鬟f出了“我們是歐洲人，不會(huì)成為殖民地”的信息。帽子改革在傳遞這一信息時(shí)發(fā)揮了重要的作用。1934年，墨索里尼發(fā)表的帝國主義宣言在土耳其引起了不安；意大利外交部副部長和墨索里尼本人都向土耳其大使表示，宣言涉及的問題并不針對土耳其，因?yàn)橥炼涫且粋€(gè)歐洲國家。

當(dāng)然，帽子改革也向土耳其公眾傳遞了一個(gè)清晰的信息：土耳其將成為一個(gè)歐洲國家，這次改革也將土耳其從中世紀(jì)帶到了當(dāng)代。也有人反對改革，例如，在錫瓦斯、埃爾祖魯姆、里澤和馬拉什。這甚至成了伊斯基里普里·阿蒂夫·霍賈所建立的反現(xiàn)代主義秘密組織的標(biāo)志，他因?yàn)榉锤锩顒?dòng)被獨(dú)立法庭判處死刑。

第一次世界大戰(zhàn)中的奧斯曼土耳其帝國士兵。

字母改革

到1927年，政治體制已經(jīng)確立，世俗主義的基礎(chǔ)也已很穩(wěn)固。在關(guān)注國內(nèi)政治和外交事務(wù)的同時(shí)，凱末爾將注意力轉(zhuǎn)向文化事務(wù)，并在一定程度上減少了對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注。

文化革命最重要的措施是使用土耳其-羅馬字母代替阿拉伯字母；從某種意義上來說，這是一項(xiàng)大膽而令人震驚的舉措。

公元730年后不久，當(dāng)土耳其人正創(chuàng)造一種書寫文字并開始在文學(xué)作品中使用時(shí)，他們接受了伊斯蘭教。在改變信仰的過程中，他們放棄了自己的字母，開始使用阿拉伯字母。在1000多年后放棄阿拉伯字母看似奇怪，但進(jìn)一步的研究表明，這是理性而符合邏輯的進(jìn)步。

這項(xiàng)改革可行的原因有很多。一個(gè)原因是奧斯曼帝國在提高土耳其人的讀寫能力方面沒有什么建樹。1918年，盡管第二立憲時(shí)期進(jìn)行了教育改革，但土耳其人的識字率剛剛超過5%。到1927年，識字率也只提高到10.7%。如果土耳其人的識字率達(dá)到了20%或25%，那么阿塔圖克或許不會(huì)認(rèn)為這是一項(xiàng)可行的改革。

改革的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)或許在于奧斯曼圖書館里收藏的豐富的阿拉伯文手稿，這些手稿保留了大量中世紀(jì)的知識，而且毋庸置疑具有很高的歷史價(jià)值，但與20世紀(jì)的社會(huì)沒有多大聯(lián)系。19世紀(jì)，奧斯曼人曾努力翻譯西方作品，但由于阿拉伯字母和波斯字母造成的奧斯曼語的復(fù)雜性，這些翻譯作品對大多數(shù)讀者來說都是晦澀難懂的。變革字母是除去土耳其語中阿拉伯和波斯表達(dá)方式的一種很好的方法；由于采用土耳其-羅馬字母寫作，這些表達(dá)方式變得很不方便，而且沒有了存在的希望。由于最近土耳其語的變化以及土耳其詞匯和表達(dá)方式的豐富，即便大學(xué)畢業(yè)生也很難理解《大演講》，就像很多講英語的人很難理解莎士比亞的語言一樣。阿塔圖克及同僚效仿塔里克·本·齊亞德在前去進(jìn)攻西班牙前燒船的做法，他們或許想切斷土耳其同保存于奧斯曼圖書館的知識所體現(xiàn)出的中世紀(jì)精神之間的聯(lián)系。

同時(shí)，從語言學(xué)的角度來看，阿拉伯字母一點(diǎn)也不適合土耳其語；因?yàn)榘⒗Z輔音很多，元音很少，而土耳其語正好相反。

民族主義因素在土耳其應(yīng)有自己獨(dú)特字母的決策中也具有一定影響力。（這也許解釋了，盡管學(xué)習(xí)漢字書寫很難，但中國人仍拒絕考慮修改其書寫語言。）當(dāng)然，可以不用完全拋棄，而創(chuàng)造一種土耳其版本的阿拉伯字母；但在決意融入歐洲的背景下，1929年阿拉伯語和波斯語課程被從高校課程中剔除出去。

字母改革的準(zhǔn)備工作早在1928年就開始了。1月8日，司法部長馬哈茂德·埃薩德（Mahmut Esat, Bozkurt）在安卡拉突厥之家發(fā)表關(guān)于羅馬字母的演講；5月21日，土耳其大國民議會(huì)通過了使用國際通用數(shù)字的法律。這僅僅是第一步。阿塔圖克選擇在伊斯坦布爾開始他的字母改革運(yùn)動(dòng)；6月4日到達(dá)后，他便以極大的熱情投身于這一運(yùn)動(dòng)。然后，他從伊斯坦布爾出發(fā)開始巡游全國，先后抵達(dá)泰基爾達(dá)、布爾薩、查納卡拉爾、加里波利、西諾普、薩姆松、阿瑪西亞、托卡特、錫瓦斯、沙爾克什拉、開塞利等，最后于9月21日回到安卡拉。8月9日晚上，在伊斯坦布爾靠近托普卡帕宮的薩雷布爾諾公園（Sarayburnu Park），他解說字母改革對公眾社會(huì)的意義，并參加了在多瑪巴赫切宮舉行的討論新字母的研討會(huì)。最后，11月1日，土耳其大國民議會(huì)通過了關(guān)于新字母的法律。自12月1日起，先是報(bào)紙和期刊，然后自1929年1月起，所有圖書,必須用土耳其-羅馬字母印刷。1929年1月1日，公立學(xué)校向成年人開放，以學(xué)習(xí)新的書面語；到1936年，250萬人取得畢業(yè)證。字母改革迅速完成。

歷史研究

歷史學(xué)是阿塔圖克關(guān)注的另一個(gè)文化領(lǐng)域。盡管他已接受并支持某些歷史觀點(diǎn)，甚至寫了一些作品，他在歷史分析方面的實(shí)驗(yàn)需要考慮到他的政治目的。

歷史是帝國主義最有效的意識形態(tài)武器；經(jīng)歷過色佛爾的沖擊和洛桑的威脅之后，重視歷史對土耳其來說是很自然的事情。共和國早期最著名的歷史學(xué)家之一恩維爾·齊亞·卡拉爾（Enver Ziya Karal）稱這一時(shí)期的歷史學(xué)為“國防歷史學(xué)”（defence historiography）。西方帝國主義者試圖建立一個(gè)希臘人的東色雷斯地區(qū)，一個(gè)希臘人的伊茲密爾-馬尼薩-艾瓦勒克地區(qū)，以及亞美尼亞人的東安納托利亞；他們的決定基于歷史權(quán)利，卻不顧占人口大多數(shù)的土耳其人。一種回應(yīng)觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)安納托利亞的歷史而不是希臘人和亞美尼亞人的歷史；認(rèn)為赫梯人有土耳其的血統(tǒng)，他們的歷史是土耳其歷史的一部分，從而確立對這一地區(qū)的道德權(quán)利。

土耳其開始研究人類體格學(xué)來應(yīng)對基于人體特征的種族主義理論，例如當(dāng)時(shí)一些歐洲國家流行的關(guān)于人類頭蓋骨形狀的理論。為回?fù)敉炼淙瞬皇俏拿魅说恼擖c(diǎn)，土耳其學(xué)者研究中亞歷史，并從中得出：中亞是土耳其人的發(fā)源地，也是文明的搖籃，世界大部分人口從這里興起。在這一過程中，捏造了許多完全或部分想象的理論。然而，這些理論當(dāng)時(shí)在某些歐洲國家很流行，土耳其僅僅是其中的一支。阿塔圖克也高度重視心理學(xué)，認(rèn)為幾百年來土耳其的失敗產(chǎn)生了一種民族自卑感，這可能阻礙新的土耳其國家的重生和發(fā)展。因此，同致力于發(fā)展事業(yè)一樣，他強(qiáng)調(diào)用過去取得的成就培養(yǎng)“自豪感”，并在未來建立一種新的“自信”和“信任感”。他可能認(rèn)為，一定程度的幻想是國家傷痛必不可少的慰藉；他想?yún)⒄铡皝喩鮽髌妗保╰he Arthurian Legends）創(chuàng)造一種神話，即便它只能持續(xù)很短的時(shí)間。

如果說當(dāng)代土耳其歷史研究達(dá)到了比先前更高的水平，這在很大程度上要?dú)w功于阿塔圖克的推動(dòng)。正如在其他知識領(lǐng)域，奧斯曼帝國時(shí)期的歷史研究大受限制，主要是奧斯曼歷史和伊斯蘭教歷史；后者集中于伊斯蘭教的誕生和穆罕默德之后的四任阿拉伯哈里發(fā)。其他主題，如世界史、歐洲史和奧斯曼帝國之前的土耳其歷史，完全被忽略；奧斯曼歷史的主題集中在戰(zhàn)爭和王朝更替。在第二立憲時(shí)期，人們已經(jīng)開始注意到這一缺憾；由于阿塔圖克，這一小小的開始轉(zhuǎn)變?yōu)榧械呐Γa(chǎn)生了大量作品。作為這一努力的一部分，1931年4月15日，土耳其歷史研究協(xié)會(huì)（the Turkish Society for Historical Studies）成立，即后來的土耳其歷史協(xié)會(huì)（the Turkish Historical Society）。1932年7月8日，召開了第一次土耳其歷史大會(huì)，1937年召開第二次。

語言改革

有文化的上層階級使用的奧斯曼語中含有大量的阿拉伯和波斯詞句。一些奧斯曼宮廷詩歌與散文中滿是阿拉伯和波斯表達(dá)方式，以致人們很難發(fā)現(xiàn)土耳其字母。由于從本質(zhì)上說他們的語言是書面語，奧斯曼帝國并不擔(dān)心大多數(shù)人不識字；因?yàn)?，對大多?shù)土耳其人來說，連學(xué)習(xí)閱讀和寫作的機(jī)構(gòu)都沒有，更別說理解復(fù)雜的奧斯曼語言和文學(xué)了。結(jié)果，人們只說土耳其語。受過教育的少數(shù)人當(dāng)然熟悉奧斯曼語，但通常不包括婦女，甚至上層社會(huì)的婦女也沒有受教育的權(quán)利。因此，占人口一半的女性對奧斯曼語一無所知，她們之間或同男性親人之間只能使用土耳其語交流，別無選擇。于是，占社會(huì)絕大多數(shù)的文盲，包括女性，使土耳其語存活下來，盡管它不是文化或文學(xué)語言。

隨著19世紀(jì)中葉新聞業(yè)的發(fā)展，一種更易理解的、土耳其化的奧斯曼語開始形成。在1897年的奧斯曼-希臘戰(zhàn)爭期間，穆罕默德·埃明（Mehmet Emin, Yurdakul）用土耳其語寫了一首至今仍很容易理解的愛國詩歌。盡管在第二立憲時(shí)期也取得了一些進(jìn)步［格卡爾普為薩洛尼卡的《青年作家》（the Young Writers）期刊寫的文章就是這一時(shí)期不那么使用華麗辭藻的例子］，但像1927年寫成的《大演講》現(xiàn)在就不那么容易理解。將土耳其人從奧斯曼表達(dá)方式（波斯語和阿拉伯語）中解放出來，是20世紀(jì)30年代開始并仍在持續(xù)的一項(xiàng)偉大事業(yè)。土耳其語言研究協(xié)會(huì)（the Turkish Society for Language Studies）于1932年7月12日建立，后改名為土耳其語言協(xié)會(huì)（the Turkish Language Society）。它的第一次大會(huì)于1932年9月26日召開；成立后不久，它就號召民眾使用土耳其語做禮拜。阿塔圖克也加入了語言改革的工作當(dāng)中。他甚至一度用完全土耳其化的語言寫公報(bào)和演講稿，以致到現(xiàn)在許多人都不完全理解他所使用的詞語。

關(guān)于語言改革及它采用的“極端措施”，有很多說法和評論。土耳其語很容易被大多數(shù)公眾理解，用它來替代晦澀難懂的奧斯曼表達(dá)方式也少受非議；但是，用一些土耳其語的新派生詞代替人們熟知的奧斯曼同義詞（例如，okul替代mektep,意指學(xué)校；betik替代kitap,意指書；dinlence是tatil的同義詞，意指假期）確實(shí)引起了保守派的批評。他們的理由是，這會(huì)使祖父母和父母無法同他們的子孫交流，并聲稱這是共產(chǎn)主義陰謀，將導(dǎo)致代際分歧并削弱土耳其社會(huì)。

受上述理由或其他理由的影響，政府時(shí)而會(huì)改變語言政策。例如，1945年，根據(jù)當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)土耳其語修改了1924年憲法的語言，此后憲法被稱為“Anayasa”。1952年在民主黨執(zhí)政時(shí)期，又恢復(fù)到1924年的表述，“Anayasa”改回奧斯曼名稱“Teskilat-i Esasiye Kanunu”。

在某些政府時(shí)期，國家控制的土耳其廣播和電視（TRT, Turkish Radio and Television）曾試圖阻止一些土耳其語的使用。盡管大部分政府漠視甚至反對改革土耳其語，這一進(jìn)程主要靠文學(xué)界的努力得以繼續(xù)。1980年9月12日政變前，土耳其語言協(xié)會(huì)是這一改革的最大推動(dòng)者。

進(jìn)行語言改革的動(dòng)機(jī)有很多。第一個(gè)動(dòng)機(jī)源于彌合政府與人民、精英與平民之間文化鴻溝的民主概念。當(dāng)然，創(chuàng)造新土耳其詞語來代替人們所熟知的阿拉伯和波斯同義詞本質(zhì)上是不民主的。第二個(gè)動(dòng)機(jī)是希望創(chuàng)立一種精確和更易理解的語言。因此，改革不僅要尋找阿拉伯和波斯詞語的土耳其語同義詞，而且要尋找源于西方的詞語和概念的同義詞：bilgisagar對應(yīng)kompüter（計(jì)算機(jī)），ilgin對應(yīng)enteresan（興趣）。因此，人們希望土耳其語變成更加豐富和富有美學(xué)性的語言，以創(chuàng)作文學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)作品。第三個(gè)動(dòng)機(jī)是民族主義。很多土耳其人反對在他們的語言中出現(xiàn)外國詞語，如阿拉伯語、波斯語、法語和英語，這是左派民族主義或阿塔圖克主義的一個(gè)觀點(diǎn)。右派民族主義者漠視甚至敵視語言改革。第四個(gè)動(dòng)機(jī)是希望解除土耳其語同東方的中世紀(jì)文化的聯(lián)系，從而將其從奧斯曼語中解放出來。很可能，保守派的敵意源于這種動(dòng)機(jī)。

阿塔圖克對歷史學(xué)和語言學(xué)研究給予高度重視。顯而易見，他建立的歷史協(xié)會(huì)和語言協(xié)會(huì)是獨(dú)立組織而不是政府機(jī)構(gòu)，政府不能干預(yù)它們的工作。他把自己的個(gè)人遺產(chǎn)捐贈(zèng)給這兩個(gè)組織；這兩個(gè)組織也證明它們對得起阿塔圖克的信任，它們承擔(dān)了許多項(xiàng)目，出版了很多為其贏得國際聲譽(yù)的作品。非常不幸的是，由于1980年9月12日的軍事政變，這些組織變成了國家機(jī)構(gòu)，并將阿塔圖克的遺產(chǎn)重新分配給政府各部；這違反了憲法權(quán)利，辜負(fù)了阿塔圖克的信任。很明顯，當(dāng)時(shí)政府國有化這些組織的目標(biāo)是阻止語言改革進(jìn)程，并用它們自己的機(jī)構(gòu)提出和支持的官方意識形態(tài)（土耳其-伊斯蘭綜合體）替代凱末爾主義。然而，這并不那么成功。

在阿塔圖克時(shí)期，土耳其不能在任何文化領(lǐng)域落后，從而興起了許多發(fā)展戲劇和西方音樂的項(xiàng)目。1924年11月1日，音樂師范學(xué)校（Musiki Muallim Mektebi）在安卡拉成立。有才華的年輕音樂家被派往歐洲接受進(jìn)一步教育。1936年，在著名的德國作曲家欣德米特（Paul Hindemith）和匈牙利作曲家巴托克（Bela Bartok）的贊助下，安卡拉國家音樂學(xué)院（Ankara State Conservatory）成立。來自德國的卡爾·艾伯特（Carl Ebert）建立了戲劇和歌劇系；1940~1941年音樂學(xué)院的畢業(yè)生開始走上舞臺表演戲劇和歌劇。在1941年的畢業(yè)典禮上，教育部長哈桑·阿里·于杰爾（Hasan Ali Yucel）祝賀安卡拉國家音樂學(xué)院創(chuàng)造了新時(shí)期的土耳其人文主義。1941年，芭蕾舞學(xué)校（School of Ballet）成立。

本文節(jié)選自 [土耳其] 悉納·阿克辛(Sina Aksin)  吳奇俊、劉春燕 譯，《土耳其的崛起》，甲骨文·社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017 年1月。