在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，由于多方面的原因美學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵模糊外延混亂的理論概念。我們反對(duì)仍然按康德的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)定義和解釋美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，同時(shí)我們也認(rèn)為阿多諾所堅(jiān)持的反對(duì)把美學(xué)當(dāng)成一門(mén)孤立的學(xué)科來(lái)理解的觀點(diǎn)仍然是重要的。

除了歷史不斷發(fā)展變化的因素之外，有兩個(gè)原因造成了目前美學(xué)概念的模糊和混亂。首先，19世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代大學(xué)制度的發(fā)展，美學(xué)被置于大學(xué)教育的基本目標(biāo)內(nèi)，它以通識(shí)教育或博雅教育的形式存在于大學(xué)教育系統(tǒng)之中。與此相適應(yīng)， 1913年國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)成立，美學(xué)成為一個(gè)越來(lái)越全球化和跨國(guó)界的學(xué)科，美學(xué)的具體性與普遍性的矛盾成為難以克服的理論困境。

其次，美學(xué)的發(fā)展同時(shí)是一個(gè)文化地理學(xué)的概念。隨著資本主義生產(chǎn)方式的拓展，美學(xué)從歐洲傳遍整個(gè)世界。啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的發(fā)展階段和對(duì)藝術(shù)的康德式闡釋逐漸稱(chēng)霸全球。

我們看到，隨著世界歷史的發(fā)展，到目前為止，以德國(guó)美學(xué)為核心，法國(guó)美學(xué)和英國(guó)美學(xué)為兩翼的三個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)所構(gòu)成的理論大廈大部分已經(jīng)坍塌，或者正在逐漸坍塌。

在20世紀(jì)五六十年代，凱瑟琳·吉爾伯特和赫爾穆特·庫(kù)恩的《美學(xué)史》（1954）和吉多·莫波格·塔利亞布的《當(dāng)代美學(xué)》（1960）在現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)規(guī)范方面曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，一種新的美學(xué)，主要是馬克思主義美學(xué)在靜悄悄地發(fā)展著，其早期代表有莫里斯、列寧、盧卡奇和法蘭克福學(xué)派的第一代學(xué)者，隨后在東歐和中國(guó)也得到了發(fā)展。

例如在前南斯拉夫，隨著 20世紀(jì) 60年代末及 70年代西方馬克思主義理論的發(fā)展，在滑稽劇的批評(píng)實(shí)踐中，聚集起一群馬克思主義的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和其他人物，他們的寫(xiě)作和演說(shuō)主要涉及美學(xué)，在貝爾格萊德米蘭·達(dá)米亞諾維奇可能是最為重要的美學(xué)家。

在20世紀(jì)下半葉，隨著馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，以往的美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)解體。在一大批哲學(xué)家的努力下，一些新的理論傳統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)，例如1980年代在盧布爾雅那出現(xiàn)的拉康主義的精神分析學(xué)，在美國(guó)的西北大學(xué)出現(xiàn)的梅洛–龐蒂的存在主義現(xiàn)象學(xué)和在中國(guó)出現(xiàn)的實(shí)踐美學(xué)等。

這種新的美學(xué)理論比現(xiàn)代主義美學(xué)更為復(fù)雜，它延伸至不同的人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域。它在哲學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)思潮中產(chǎn)生，在理論的層面上實(shí)現(xiàn)了方法論的融合或者說(shuō)是跨學(xué)科的結(jié)合，并且與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合在一起。一個(gè)例子是阿瑟·丹托的理論對(duì)馬塞爾·杜尚或安迪·沃霍的作品是否藝術(shù)作品的討論；另一個(gè)例子是瓦爾特·本雅明關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)、光暈、政治的審美化、電影和攝影的功能，以及人類(lèi)感知模式的新變化等的碎片化的討論。

我們認(rèn)為，正是這種碎片式的美學(xué)，成為當(dāng)今藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論的主要形式。

大約從20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始，美學(xué)才與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)事件相互結(jié)合起來(lái)。在此之前，美學(xué)是藝術(shù)的附庸，或者說(shuō)闡釋者。新的變化開(kāi)啟了美學(xué)與世界的更為復(fù)雜而多樣的關(guān)系，我們因此期望批判美學(xué)可以在改變世界的過(guò)程中發(fā)揮更加重要的作用。

在當(dāng)代理論中，美學(xué)研究的中心似乎不再是藝術(shù)而是文化。當(dāng)代美學(xué)討論的中心逐漸從藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，或者更確切地說(shuō)，我們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)的時(shí)候，事實(shí)上是指向文化，但文化的相對(duì)性以及過(guò)于寬泛的內(nèi)涵，使當(dāng)代的文化研究式的美學(xué)缺乏美學(xué)應(yīng)有的審美標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值。如何用更有說(shuō)服力的理論去有效地解釋和闡釋當(dāng)代藝術(shù)文化現(xiàn)象，跨越藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝，正是當(dāng)代社會(huì)的重大理論問(wèn)題，也是我們這套叢書(shū)努力回答的問(wèn)題。

這涉及對(duì)當(dāng)代時(shí)尚藝術(shù)的評(píng)價(jià)和美學(xué)的復(fù)興。盡管許多問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，并且得到了廣泛的討論，但是建設(shè)性的理論仍然尚未建立。

我們應(yīng)著重研究本雅明所指出的正在改變著的人類(lèi)感知模式。如果說(shuō)黑格爾時(shí)代有藝術(shù)哲學(xué)，有浪漫主義詩(shī)歌在文化上占主導(dǎo)地位的美學(xué)，如果阿多諾的時(shí)代有無(wú)調(diào)性音樂(lè)和表現(xiàn)主義美學(xué)，如果莫里斯、梅洛–龐蒂是現(xiàn)代繪畫(huà)分析和評(píng)價(jià)的典范，如果本杰明作為先鋒藝術(shù)的后現(xiàn)代主義理論家美學(xué)闡釋者，如果阿瑟·丹托的早期理論是抽象藝術(shù)的哲學(xué)化，那么這其中的哲學(xué)反思是什么？今天哪一種思想在主導(dǎo)美學(xué)的發(fā)展？一種美學(xué)理論（或藝術(shù)哲學(xué)）作為當(dāng)代藝術(shù)所產(chǎn)生的理論反思，是否提出了至今理論抽象本質(zhì)上的滯后問(wèn)題？這些問(wèn)題顯然要求引入對(duì)當(dāng)代美學(xué)和美學(xué)理論的重新認(rèn)識(shí)。當(dāng)代美學(xué)和美學(xué)理論存在于現(xiàn)代主義思潮的土壤之中，在20世紀(jì)由我們以上提到的理論家們所發(fā)展，應(yīng)該提供一個(gè)文化的哲學(xué)的認(rèn)知圖形，應(yīng)該使當(dāng)代藝術(shù)意義化。這套叢書(shū)將沿著這樣的理論路徑，并將遵循這種方法。正是在這種情況下“批判美學(xué)”將達(dá)成它的預(yù)期目標(biāo)。

我們期望，有更多的學(xué)者參與到我們的工作中來(lái)。