2021年12月11日上午，“視野與方法：近現(xiàn)代女性話語的生成與拓展”學(xué)術(shù)研討會在線上召開。本次會議作為上海社科院城市文化創(chuàng)新研究院“城市與性別書寫”工作室的首次活動，由工作室負(fù)責(zé)人、上海社科院文學(xué)所助理研究員曹曉華主持。會議邀請了來自華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海圖書館（上?？茖W(xué)技術(shù)情報研究所）、上海社科院歷史所、上海社科院文學(xué)所、香港理工大學(xué)等多所高校及科研院所的學(xué)者，圍繞近現(xiàn)代女性話語的建構(gòu)展開了跨學(xué)科、多角度的對話。

上海社科院城市文化創(chuàng)新研究院執(zhí)行院長包亞明研究員首先為會議致辭，指出研究院的設(shè)立旨在打通學(xué)界和業(yè)界，為文化研究者和文化實踐者提供更多合作交流的渠道，實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研協(xié)同發(fā)展，推進(jìn)中國城市文化創(chuàng)新建設(shè)。研究院將充分利用和整合上海社會科學(xué)院內(nèi)外人才資源，集聚國內(nèi)外一流城市文化研究機(jī)構(gòu)，十分歡迎社會各界專家學(xué)者的共同參與。

工作室負(fù)責(zé)人曹曉華向與會專家介紹了“城市與性別書寫”工作室的成立背景和研究宗旨。工作室作為上海社科院城市文化創(chuàng)新研究院的有機(jī)組成部分，將立足于上海城市發(fā)展，為推動新時代女性研究、推進(jìn)新文科建設(shè)、共筑城市文化研究平臺，起到積極作用。

會議研討環(huán)節(jié)，與會學(xué)者的報告內(nèi)容涉及文學(xué)史、醫(yī)療史、社會史等不同領(lǐng)域，在探索理論疆域的同時兼具現(xiàn)實觀照。上海社科院文學(xué)所助理研究員狄霞晨在國際漢學(xué)的視野中考察東亞漢文小說中的“佳人”形象，認(rèn)為漢語中的“佳人”一詞被同屬漢字圈的東亞各國所吸收，成為東亞表述理想女性的共同“能指”。東亞漢文小說中的“佳人”具有理想女性、理想自我與中國想象的三重含義。東亞各國雖然文化相近，共同接受了儒家思想的影響，但各國的漢文小說中所呈現(xiàn)的佳人形象卻有著耐人尋味的同中之異。在東西文化交匯的歷史進(jìn)程中，東亞“佳人”也在不同程度上從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，她們逐漸擺脫了儒家看重的淑女特征，用女扮男裝、投身戎馬等行為做出抗?fàn)帲憩F(xiàn)出現(xiàn)代女性的獨(dú)立性與自主性。傳統(tǒng)的中國古典佳人擺脫了才子佳人小說中千篇一律的形象束縛，從中國走向東亞，成為了世界文學(xué)中極有代表性的一類女性形象。從西方看東方、看中國，可以看到東亞漢文學(xué)中佳人的相似性：她們身上都帶有儒家文化的濃厚印記，具備才、貌、德這三大共同特征；在西方強(qiáng)勢介入東亞的近代，也可以看到東亞佳人在歷史巨變中的轉(zhuǎn)型。從東亞看中國，可以看到中國佳人的獨(dú)特性：她們的存在不僅寄托了中國儒生對于理想女性的希望，也寄托了男性文人的理想人格。他們通過“佳人”形象的塑造來表現(xiàn)另外一個自我，因此“佳人”身上往往表現(xiàn)出自相矛盾的雙重性。從中國看東亞，可以看到東亞佳人的同中之異：東亞漢文學(xué)中的核心佳人形象是中國式佳人，是一種中國想象；在外國作家的筆下，卻也不可避免地帶上了本民族的文化特色與時代、地域特色?！凹讶恕辈粌H僅是中國文化單向的輸出，更是一種文化雙向乃至多向互動的代表。佳人在東亞的“旅行”，可使學(xué)人得以重新評估明清中國文學(xué)在世界文學(xué)中的意義與價值，也顯示了中國古典文化的全球性意義。

上海社科院文學(xué)所助理研究員曹曉華以陳獨(dú)秀的譯作為線索，呈現(xiàn)了馬克思·奧雷爾作品的在華譯介與五四“新女性”之間的互動聯(lián)系。馬克思·奧雷爾是十九世紀(jì)末西方文學(xué)史上的一位著名作家，其影響力滲透法、英、美三國文壇，而其性別觀念的變化是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方女性主義運(yùn)動風(fēng)起云涌的一個縮影。他一開始對于女性的態(tài)度基本出于模式化的性別分工，對女性的尊重其實是尊重?zé)o私奉獻(xiàn)的“母性”和“妻性”，這也沿襲了法國中產(chǎn)階級的女性意識形態(tài)?！靶屡浴彼汲眮淼椒▏?，他開始嘗試?yán)斫馀宰鳛楠?dú)立個體參與社會活動的可能性。這種性別意識的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在了他最后一本作品《女國漫步》中。奧雷爾在某種程度上混淆了“新女性”和女性主義運(yùn)動之間的微妙區(qū)別，他看不到“新女性”背后，世紀(jì)之交的個人價值從自我犧牲到自我實現(xiàn)的轉(zhuǎn)型。這種混淆經(jīng)過中國語境的再度轉(zhuǎn)化，不再保留原有的英美法文化差異，而是演變成反映西方理想兩性關(guān)系的模板，成為國人一種相對籠統(tǒng)的“文明”又“進(jìn)步”的性別想象。五四“先覺”對于西方女性解放觀念的譯介和闡釋，無疑也是五四前后“新女性”興起語境中不可或缺的部分。從奧雷爾作品的譯介可以看到早期中國女性解放的思想資源經(jīng)過了中國學(xué)人二重過濾和改寫。追蹤馬克思·奧雷爾作品在中國的譯介線索，對于準(zhǔn)確解讀不同群體的“新女性”觀念、還原五四“新女性”興起的跨文化語境，具有重要意義。

上海社科院歷史所副研究員趙婧則分享了對于近代女性知識社群研究的思考，指出當(dāng)知識、技術(shù)與性別的關(guān)聯(lián)成為性別研究的一個視域之時，很容易采取的研究傾向就是承認(rèn)并恢復(fù)以往歷史敘事所忽視的偉大女科學(xué)家們的地位，挖掘她們的科學(xué)貢獻(xiàn)，并證明她們之所以被歷史淹沒，其實是男性中心主義的意識形態(tài)刻意忽視或排斥的結(jié)果。一些學(xué)者闡釋了社會性別與科學(xué)知識二者的建構(gòu)性特征如何交織在一起，并從歷史的維度解構(gòu)科學(xué)的男性中心主義偏見及其客觀性神話。這種闡釋可歸于性別研究的經(jīng)典范式，但也容易產(chǎn)生問題，即在某種程度上固化了男性主導(dǎo)（或女性參與）并設(shè)計的科學(xué)內(nèi)涵與性別劃分。近年有關(guān)近代女性知識社群的研究，試圖跨越“拯救”模式或性別權(quán)力模式的范疇，從家庭史、經(jīng)濟(jì)史、閱讀史、科學(xué)體制化等面向?qū)ふ倚詣e意識形態(tài)發(fā)展的動因。歷史上的女性知識社群經(jīng)常主動利用性別規(guī)范、家庭關(guān)系等作為知識生成、職業(yè)發(fā)展或提升社會地位的策略，同時與其他被邊緣的群體類似，也會受到經(jīng)濟(jì)模式變革和科學(xué)體制化進(jìn)程的負(fù)面影響。這些研究提示我們性別遠(yuǎn)非確定的歷史范疇，而是不斷流動的歷史追問。

香港理工大學(xué)中國文化學(xué)系的研究助理教授張赟在《婦女衛(wèi)生與本土科學(xué)：全球視野下二十世紀(jì)中國的生育健康、性別與醫(yī)療》的報告中，介紹了她正在進(jìn)行的研究計劃：圍繞“婦女衛(wèi)生”這一概念，集中探討20世紀(jì)20至50年代婦女生育如何凸顯為一個糅合了民族主義、全球科學(xué)與技術(shù)以及本土醫(yī)療實踐的多面向議題。作為一個歷史范疇，婦女衛(wèi)生有兩層涵義：一是從公共衛(wèi)生層面而言，指國家對發(fā)展婦女生育建立的制度、政策和采取的措施；另一層涵義則是指依托大眾媒介、新興科學(xué)醫(yī)、舊醫(yī)、全球貿(mào)易、商品以及技術(shù)而產(chǎn)生的一個根植于日常生活和新興消費(fèi)主義的知識和實踐場域。以后者為關(guān)注點(diǎn)，可以挖掘出那些建立在信息、專業(yè)知識、經(jīng)驗、意見和技術(shù)基礎(chǔ)之上的有關(guān)婦女生育的本土化努力。知識分子、專業(yè)醫(yī)療從業(yè)者、廣告商、制造商，甚至大眾都不同程度地介入了對婦女生育健康和衛(wèi)生的討論和形塑之中。這些源自下層力量的知識和技術(shù)將會在20世紀(jì)50年代初期關(guān)于婦嬰衛(wèi)生的科普運(yùn)動以及后來更為廣闊深入的接生改革運(yùn)動中得以復(fù)現(xiàn)和延續(xù)。借用當(dāng)下科學(xué)與技術(shù)研究（Science and Technology Studies）領(lǐng)域新興的“vernacular science”這一概念及相關(guān)研究成果，“婦女衛(wèi)生”將成為一個有效的分析范疇。以此為切入點(diǎn)，可以檢視二十世紀(jì)中國全球以及本土語境中，婦女衛(wèi)生與本土科學(xué)如何創(chuàng)造性地整合和協(xié)調(diào)以下幾個層面的矛盾和張力：專業(yè)醫(yī)學(xué)知識和本土日常實踐及信仰，全球和本土技術(shù)，以及專業(yè)技能和具體經(jīng)驗。“本土化的婦女衛(wèi)生科學(xué)”這一視角將有助于學(xué)界重新審視二十世紀(jì)的婦女生育改革運(yùn)動。已有研究通常認(rèn)為，民國時期現(xiàn)代婦女生育文化和理念的形成主要是建立在外國醫(yī)療機(jī)構(gòu)團(tuán)體和人員（如傳教士和慈善機(jī)構(gòu)）以及國民政府發(fā)起的生育改革運(yùn)動等基礎(chǔ)之上。張赟則認(rèn)為，民國時期的婦女生育改革和文化其實在很大程度上受到本土而非外國的影響，其現(xiàn)代面貌的成型更多源自下層的努力而非國家支持和贊助的自上而下的改革。

上海圖書館的副研究館員楊敏介紹了上圖《全國報刊索引》豐富的數(shù)字資源，以及近年來上圖在完善、拓展數(shù)字人文功能方面的探索。報告從三塊內(nèi)容展開，第一部分是上圖的館藏特色數(shù)字文獻(xiàn)資源的建設(shè)，第二部分是從數(shù)字化到數(shù)據(jù)化的一個探索，第三部分是數(shù)字資源建設(shè)的未來展望。上圖館藏特色的數(shù)字文獻(xiàn)資源建設(shè)的情況，主要分為以海量館藏文獻(xiàn)作為數(shù)字化的前期積累，元數(shù)據(jù)的著錄規(guī)范體系，標(biāo)準(zhǔn)化資源加工的流程以及復(fù)合型人才的儲備。圍繞如何利用文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行人文內(nèi)容挖掘，特別是充分利用上圖現(xiàn)存的近代女性報刊資源，楊老師現(xiàn)場演示了使用數(shù)據(jù)庫進(jìn)行人物知識關(guān)聯(lián)、版本聚類、地圖檢索的方法。

在會議點(diǎn)評環(huán)節(jié)，上海師范大學(xué)人文學(xué)院的董麗敏教授和華東師范大學(xué)中文系的文貴良教授分別就以上學(xué)者的發(fā)言分享了自己的見解。董麗敏老師指出，楊敏老師的分享在數(shù)字人文的時代尤為重要，人文研究者對于數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，包括標(biāo)準(zhǔn)的制定、數(shù)據(jù)的采集和掃描、數(shù)據(jù)庫的驗收和運(yùn)行等環(huán)節(jié)，需要了解其內(nèi)在的邏輯推進(jìn)，才能夠更好地利用數(shù)據(jù)庫資源和相關(guān)的工具，開辟出新的科研空間。狄霞晨老師和曹曉華老師的報告呈現(xiàn)出開闊的視野，文史互證，把握住了晚清民國這一社會文化轉(zhuǎn)型期中新舊交融的元素。前者的“佳人”研究是一個文明互鑒的橫向比較研究，后者對于馬克思·奧雷爾的個案分析，強(qiáng)調(diào)的是西學(xué)東漸背景下“新女性”概念的建構(gòu)及本土化過程，而對于“佳人”概念的框定以及“佳人”在不同國家的歷史演變過程，對于馬克思·奧雷爾性別觀念轉(zhuǎn)變的原因剖析，對于陳獨(dú)秀婦女觀念以及五四學(xué)人不同文人氣質(zhì)的把握，需要更多由“點(diǎn)”及“面”的深度開掘。文貴良老師則認(rèn)為文學(xué)研究中對于文人知識構(gòu)成的分析存在一定的局限，對于科技史、醫(yī)療史等相關(guān)材料的利用還不夠充分，而趙婧、張赟兩位老師的發(fā)言為文學(xué)研究者提供了不一樣的角度，其中涉及的醫(yī)療衛(wèi)生話語構(gòu)建過程，值得文學(xué)研究者借鑒。在后續(xù)研究中，趙老師對于女性知識社群的概念界定，對職業(yè)女性的進(jìn)一步考察，張老師對“本土科學(xué)”和“現(xiàn)代科學(xué)”之間關(guān)系的剖析，對特定歷史階段女性經(jīng)驗書寫相關(guān)材料的利用，都值得學(xué)界期待。自由討論環(huán)節(jié)各位學(xué)者分別就點(diǎn)評和各自感興趣的議題做出了回應(yīng)和補(bǔ)充。

在全面推進(jìn)新文科建設(shè)的今天，交叉學(xué)科研究越來越成為學(xué)術(shù)研究的大趨勢。對人文學(xué)科來說，推動研究范式的轉(zhuǎn)型，推動不同專業(yè)的交流合作，可以給人文研究帶來更加廣闊的視野。本次“視野與方法：近現(xiàn)代女性話語的生成與拓展”學(xué)術(shù)研討會，邀請了不同專業(yè)背景的學(xué)者進(jìn)行對話，鼓勵人文研究者在耕耘“自留地”的基礎(chǔ)上“破圈”、“跨界”，找到新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，是一次搭建多學(xué)科交流平臺的有效嘗試。