10月20日和21日，“世界城市文化上海論壇”在上海召開。來自紐約、倫敦、巴黎、阿姆斯特丹等世界各國20余個城市的200多位知名學者和業(yè)界專家與會，共同探討“城市敘事：記憶、想象和認同”。

世界城市文化論壇由倫敦、紐約、上海、巴黎、東京、悉尼、約翰內(nèi)斯堡和伊斯坦布爾創(chuàng)辦于2012年，目前已發(fā)展成一個擁有27個城市成員、橫跨世界各洲、持續(xù)進行各項研究、倡導和活動的全球網(wǎng)絡。作為世界最大城市的協(xié)作網(wǎng)絡，論壇為全球城市研究者和業(yè)界人士交流互鑒“如何建設一個更美好的城市生活”提供了重要平臺。

本次論壇共設“城市記憶的文化重塑”、“全球化語境中的城市文化認同”、“城市文學與文學城市”三個議題。在兩天密密麻麻的會議議程中，澎湃新聞記者最關(guān)注“城市記憶的文化重塑”的議題。在以“創(chuàng)造性的破壞”為特征的都市化進程中，我們的城市記憶如何安放？居于城市的人如何重新定義自身的城市認同？我們怎樣介入城市記憶的保存中？

成均館大學中文系的李安東教授以《從韓國話劇的發(fā)展看韓流文化的成因》為題，向大家展示了劇場空間如何形塑城市文化。在首爾，共有約500多個話劇劇場，而大學路上就有300多個。上個世紀90年代，隨著韓國民主化的成功，人民生活水平的提高，話劇藝術(shù)創(chuàng)作開始繁榮起來。李教授特別提到一點，整個首爾文化空間的主力軍是20-50歲之間的女性觀眾?！坝械氖羌彝D女，生活比較優(yōu)越，而且她們大多數(shù)受過良好的教育，有的也曾經(jīng)在歐美留學，她們常常帶上她們的丈夫、戀人、閨蜜等等，所以她們是整個首爾文化的一個不可忽視的力量?！?/p>

從性別的維度來看城市文化，就會發(fā)現(xiàn)女性對于一個城市的都市文化的重要作用。

在上海交通大學講席教授陳建華題為《民國初年新媒體與社會文化力量的興起》的演講中，他提到，在民國初年的社會文化力量興起的過程中，有一個很少被注意到的現(xiàn)象，當時的女子雜志非常繁盛，而大部分是男性辦的，但《眉語》和《鶯花雜志》是兩個特例，由女性辦，以女性為內(nèi)容，面向女性受眾。特別是《眉語》很大膽，當時請了一個畫月份牌的人畫了一個裸體的女性，這個主編叫高劍華，她自己還不斷地把她的女性編輯團隊照片登在雜志上，還寫了一部小說叫《裸體美人語》。

北大歷史系的李孝聰教授特別關(guān)注在都市發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化遭到破壞的問題。作為一個地道的北京人，他在題為《城市敘事—20世紀北京城市功能布局與描述》中提到，北京市政府不斷拆四合院，改成高層住宅，是1980年代末之后的趨勢?！氨本﹤鹘y(tǒng)文化在1980年代末還沒有被破壞，因為過去遷入北京的人口是基本協(xié)調(diào)的，與北京城市文化特征是和諧的。特別是2000年以后情況發(fā)生的變化，中央機關(guān)、政治機構(gòu)、公司、企業(yè)代表的劇增，高新階層人口的增長打破了均質(zhì)性，這種變化不僅導致了對住房標準有高要求，造成了現(xiàn)代氛圍的高層大樓、賓館和老城區(qū)爭相建造，說是要留一個保護區(qū)，但車輛在城區(qū)的擁堵已經(jīng)和北京傳統(tǒng)的城市特征不和諧，蠶食著北京的傳統(tǒng)風貌?！?/p>

傳統(tǒng)房屋的拆毀，一方面給市民帶來喬遷新居之喜，但一方面也帶走了祖輩的文明。李孝聰教授動情地追問：“難道舊的建筑都應該或遲或早地被拆掉嗎？難道像北京的故宮要成為盆景嗎？”

正如李孝聰教授提到的，在當前的都市更新過程中，一方面是市民們期盼喬遷新居，拆遷分新房，另一方面則是人文學者們對于逝去的文化的緬懷，這構(gòu)成了一對基本矛盾。深圳市特區(qū)文化研究中心副主任黃士芳在評論深圳的湖貝古村時提到，政府要把原來湖貝老的村推掉，然后有一些設計師在網(wǎng)上發(fā)起抗議，雙方協(xié)商的結(jié)果是把湖貝村留下一部分，保留記憶。“但是本土的村民很不滿意，因為大規(guī)模的城市更新給湖北村的村民留下了很大的經(jīng)濟效益，但是留下的那一小部分非常的反感，因為他們的房子沒有辦法改造，所以面臨一個很大的問題就是村民是不是需要更新?！倍@就是今天都市更新和都市保育中的一個典型的利益博弈局面，如何在政府、文化人和村民之間達成一種利益的妥協(xié)？

而對于當前以“政府追求效率，資本追逐利益，市民希望改善自己居住環(huán)境”為矛盾和特征的都市改造模式，同濟大學的王國偉教授一針見血地總結(jié)道：30多年來，一個最典型的都市改造模式，無論是從一個城區(qū)的改造，還是從一個微空間樣本的轉(zhuǎn)型路徑，一開始的時候基本是藝術(shù)干預，最后是資本收編，然后把藝術(shù)趕出去，基本上是這樣的模式。

王國偉教授指出，今天的城市化發(fā)展進程中正在從“大拆大建的改建”轉(zhuǎn)入了“精細化轉(zhuǎn)向”。另一個轉(zhuǎn)向是從宏觀面轉(zhuǎn)向微觀面的轉(zhuǎn)向。每一個空間，作為安放人身體的地方有意義的。但是這兩個轉(zhuǎn)向有一定的條件?！暗谝?，政府開始從追求效率到開始追求公平。第二，資本在完成了大量資本的積累之后，資本代入了一點情懷。第三，在互聯(lián)網(wǎng)時代，市民更多的從線上的虛擬空間向線下實際空間的增加。

王國偉教授觀察到，今天活得最好的兩個業(yè)態(tài)是餐飲和獨立實體書店。“因為互聯(lián)網(wǎng)沒有辦法替代吃飯。餐廳是向外部空間的延伸。第二個是客廳向公共空間的延伸，就是人和人之間還是要相互見面的。所以我們今天要做的就是更多地關(guān)注社會實踐，從社會實踐對微空間的改造中梳理出來。”

相比于物質(zhì)化的記憶載體，我們?nèi)绾翁幚砟切o形的、終將隨著歲月逝去而湮沒無聞的普羅大眾的日常生活史？首爾文化財團文化提攜室室長Ji Yeoe Han向大家展示了首爾的口述史項目。這個項目的目標是把公民放在項目中心，特別是公民的記憶。按照Ji Yeoe Han的說法，歷史學家選擇的部分才會進入書本，但是公民的記憶如何進入歷史呢？

這個項目共分為兩個部分，一個是“首爾記憶”，起始于2013年，當時有1481個人參加了這個項目，他們書寫的記憶故事達到了2474個，都已經(jīng)進入檔案存檔。她舉了一個例子，在1995年的時候有一個事故，首爾中心的一個百貨大樓倒塌，造成了多人傷亡。這個項目就讓這個事故的不同主體來講述這個故事，有的來自于媒體，有的來自于當時救災的消防員，還有一些來自于遇難者家屬，我們把他們的記憶用錄音記下來做了一個總體的收集。

另一個部分是舊物收集。主要是收集首爾市的一些舊貨或者是平民的擁有物，以此體現(xiàn)他們在首爾不同時期生活的景象，這樣可以建立一個集體性的記憶收集物，用于每個人的分享，通過這樣的方式，這些舊物可以用一個新的視角重新定義首爾的歷史，也可以給市民進行分享，從而也讓普通市民成為書寫自身歷史、保存集體記憶的主體。