9月27日，北京大學(xué)中國古代史研究中心榮新江教授在北京外國語大學(xué)作了一場題為“行走在絲綢之路上”的學(xué)術(shù)講座。

古代世界存在一條“絲綢之路”嗎？

1877年，德國地理學(xué)家李?；舴遥‵. Von Richthofen）在《中國》一書中，首次將漢代中國和中亞南部、西部以及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線稱為“絲綢之路”（德文Seidenstrassen，英文the Silk Road）。1910年，德國歷史學(xué)家赫爾曼（A. Herrmann）在《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古材料，進一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細亞，確定了絲綢之路的基本內(nèi)涵，即它是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道。因為大量的絲和絲織品經(jīng)由此路西傳，故稱為“絲綢之路”，簡稱“絲路”。

榮新江認為，我們在討論“絲綢之路”的時候，一定不能忘記它的基本內(nèi)涵。中國在進行絲路申遺時，所用的文本也是以上述概念為基礎(chǔ)進行討論的，即第一要以絲和絲織品為主要貨物，第二要以中國為主導(dǎo)。雖然“絲綢之路”的概念在不斷擴大和發(fā)展，但一定要注意它的基本內(nèi)涵不能隨意改變。在當(dāng)時人的印象中，這條路上最重要的交易物品還是絲綢。即使是到了海上絲綢之路的時代，在宋元明時代的出口賬單中，絲綢仍然占有相當(dāng)大的比重，只不過絲綢無法在海洋的環(huán)境中保存下來?！敖z綢之路”這一概念最初的意思，就是一條以絲綢貿(mào)易為主的交通路線，強調(diào)的是貿(mào)易路線。因此我們理解絲綢之路，更應(yīng)當(dāng)從這條路線上運載的貿(mào)易商品來理解它。換句話說，就是一個人從中原地區(qū)不一定能夠一路走到羅馬，但從中原運載出去的絲綢，卻可以經(jīng)過不斷的轉(zhuǎn)運、販賣，最終到達了羅馬。絲綢之路上的貿(mào)易常態(tài)是中轉(zhuǎn)貿(mào)易，只有通過周轉(zhuǎn)和倒賣，才能獲得巨額的利潤。而粟特商人，就是絲路上貿(mào)易的主體之一。

中國史書中對于西域諸國地理的記載，一般會有三個數(shù)字：一是該國到長安的里數(shù)，這是進貢的記錄；二是該國到安西都護府的里數(shù)，這是出于軍事意義上的考慮；三是該國到周邊國家的里數(shù)，這是出于交通貿(mào)易的考慮。也就是說，關(guān)于絲路具體道路的記載，實際上被分割到了不同的記載體系中。我們只要根據(jù)《沙州圖經(jīng)》記載的兩個州之間的道路里程，就可以知道唐朝所有州的圖經(jīng)都是按照這個模式記載的，再根據(jù)《皇華四達記》和《新唐書》中西域各國的傳，綜合起來可以知道一條完整絲綢之路的具體走向。另外，阿拉伯地理書也是可資對照的重要材料。因此榮新江認為，絲綢之路不僅確確實實存在，而且就是一條“絲綢”之路。

碎葉城——不止是李白的故鄉(xiāng)

今天中亞阿姆河和錫爾河之間的河中地區(qū)，在古代被希臘羅馬作家稱為“索格底亞那”，也就是中國典籍中的“粟特”。狹義的粟特是指以撒馬爾罕和布哈拉為中心的地區(qū)，后來范圍不斷擴大。中國史書將這些綠洲國家稱為“昭武九姓”?！熬拧辈⒉粚嵵妇艂€國家，它們的數(shù)量時有變化，“九”實際上是“多”的意思。在這些國家中，最主要的是以撒馬爾罕為中心的康國、以布哈拉為中心的安國和以塔什干為中心的石國。中國姓氏中的康、安、米等姓氏就來源于粟特。古代粟特人操東支伊朗語，信仰瑣羅亞斯德教。粟特文化受波斯文化的影響，隸屬于整個大伊朗文化系統(tǒng)，其中也受到希臘化文化和貴霜佛教文化的影響。粟特地區(qū)是文明的十字路口，粟特的綠洲城市也是典型的絲綢之路城市。

碎葉城是粟特地區(qū)非常重要的一座城市，也是大詩人李白的出生地。高僧玄奘西行取經(jīng)時，就曾得到了胡人石槃陀的幫助。石槃陀其實就是一個粟特人，槃陀是粟特語仆人的意思。粟特人習(xí)慣于用“某某槃陀”起名，意思是“我是某某神的仆人”。寧夏固原南郊隋唐墓地發(fā)現(xiàn)的粟特人史射勿墓志，稱墓主人姓史、名射勿、字槃陀。實際上他的名字原本叫“射勿槃陀”，粟特人入華后須按照唐朝入籍的規(guī)定進行登記，于是將他的名字拆為兩半，記作名射勿、字槃陀。石槃陀應(yīng)該也是按照這種方式記錄的粟特人姓名。玄奘到達高昌后，高昌王麴文泰想把玄奘留在當(dāng)?shù)?，玄奘不肯，絕食以明心志。最終高昌王不僅答應(yīng)讓玄奘繼續(xù)西行，更為他配備了二十余名手力、三十匹馬以及大量的錢幣、綾絹等物品。玄奘出高昌后，先向北行，繞了一大圈到達碎葉，拜見西突厥可汗。玄奘記載碎葉城“城周六七里，諸國商胡雜居也”，表明這是絲綢之路上商人經(jīng)商的所在，碎葉城最主要的功能就是商貿(mào)。玄奘在得到西突厥可汗的保護之后，一路暢通行進到撒馬爾罕，繼而南下，經(jīng)鐵門關(guān)進入到吐火羅斯坦（今阿富汗一帶），隨后到達印度。

玄奘在戰(zhàn)爭狀態(tài)下西行求法的事實，一方面表明絲綢之路不僅僅是政治外交之路，更是商業(yè)貿(mào)易、思想文化的交流之路。商人、僧侶的往來并不因為政治的因素而終止。正是因為有政治的對立，才有其他途徑的傳播。此外，走私和黑市貿(mào)易也是另外一種形式的交通。另一方面，絲綢之路并非真的是“通少斷多”。傳統(tǒng)的漢文史料對絲綢之路的記載并不完整，出土文獻和考古材料可以豐富我們的認識。雖然很多地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)具體的資料，但我們可以根據(jù)其他資料進行合理的推斷。榮新江強調(diào)說，人文學(xué)科不能完全科學(xué)化，我們的確要做到“有一分材料說一分話”，但有的材料，可以讓我們說三分、甚至五分話。

651年，大食滅亡薩珊波斯，薩珊波斯國王菲魯茲帶著兒子到了長安。658年，唐朝滅亡了西突厥汗國，整個天山南北、蔥嶺東西地區(qū)都被納入到唐朝的版圖之內(nèi)。679年，唐朝派裴行儉送波斯王子泥涅師回國，以攻打突厥叛亂首領(lǐng)為幌子，實際上在打下碎葉后，派了一支小分隊將波斯王子送至吐火羅斯坦，繼續(xù)抗擊阿拉伯勢力。之后，裴行儉回國，留下王方翼駐守。史載王方翼“筑碎葉鎮(zhèn)城，立四面十二門，皆屈曲作隱伏出沒之狀，五旬而畢”。榮新江認為，我們現(xiàn)在所見到的碎葉城景象，應(yīng)該就是王方翼所筑碎葉城的樣子。與此同時，唐朝也將在塔里木盆地北沿的焉耆鎮(zhèn)廢棄，將碎葉設(shè)為“安西四鎮(zhèn)”之一，與龜茲、于闐、疏勒并列。碎葉刺史安車鼻施的姓名，還被記錄在乾陵六十一藩人石像上。碎葉曾出土一塊唐代殘碑，榮新江認為這塊碑很有可能是裴行儉立碑紀功而還時所立的碑。在比什凱克斯拉夫大學(xué)博物館所藏唐代造像碑，造像兩邊的線刻圖與唐代長安大雁塔的線刻圖都可以進行對比研究。該造像下方還有漫漶不清的漢字。

碎葉也是中亞地區(qū)景教東傳的重要據(jù)點，城內(nèi)的景教遺跡非常豐富。陳懷宇曾把吐魯番地區(qū)的景教寺廟房址，與倫敦大學(xué)在阿拉伯半島挖掘的一座景教房址、碎葉發(fā)現(xiàn)的景教房址做過對比研究，發(fā)現(xiàn)三個寺廟的基址圖一模一樣。這說明景教寺廟是嚴格按照寺規(guī)寺儀來進行規(guī)劃建設(shè)的。

751年，中國與大食發(fā)生了怛邏斯之戰(zhàn)，唐軍潰敗，《通典》的作者杜佑的侄子杜環(huán)被俘。之后他到阿拉伯世界游歷，成為有記載的第一個去麥加的中國人。肅宗寶應(yīng)元年（762），杜環(huán)經(jīng)海路回到廣州。有趣的是，貞元元年（785）唐朝曾派一個名叫楊良瑤的人，從廣州出發(fā)走海路出使大食，意圖聯(lián)絡(luò)大食夾擊吐蕃。榮新江認為，楊良瑤到廣州去的原因，可能就是為了去找杜環(huán)，了解大食的相關(guān)情況。杜環(huán)《經(jīng)行紀》雖然已經(jīng)不存，但部分內(nèi)容保存在杜佑《通典》卷一九三《邊防典》中。《通典·邊防典》記載說，碎葉城是昔日交河公主所居住的地方，建有大云寺，杜環(huán)去的時候這座寺仍然存在。1979年，張廣達考訂碎葉城今址的時候，其中一條重要材料就是當(dāng)?shù)乜脊虐l(fā)現(xiàn)的一座佛寺遺址，中有彌勒像。眾所周知，武則天利用《大云經(jīng)》作為登基稱帝的政治宣傳品，頒令在天下各州建立大云寺，存放《大云經(jīng)》。碎葉城雖是羈縻州，但也要執(zhí)行中央政府的政令，在當(dāng)?shù)亟⒘舜笤扑?。而考古發(fā)現(xiàn)的大云寺基址，與杜環(huán)《經(jīng)行紀》的記載完全吻合。

撒馬爾罕的武則天壁畫

如今的撒馬爾罕，是烏茲別克斯坦的文化中心，國立考古學(xué)研究所就設(shè)在這里。榮新江介紹了阿伏拉西卜（Afrasiab）博物館大使廳所藏的一幅壁畫。壁畫西壁上半部分繪有披長發(fā)的突厥人形象，但最上部已經(jīng)殘損。法國學(xué)者格瑞內(nèi)根據(jù)壁畫題記和中國史籍的記載，將最上部復(fù)原為康國王，并認為這是658年康國附屬于唐朝后所繪的壁畫。西壁使者中穿著最漂亮的衣服，應(yīng)是薩珊波斯的使者，他所穿衣服與《步輦圖》中祿東贊身上穿著的衣服，同屬于“波斯錦”。西壁右起第三位使者身著白袍，是來自撒馬爾罕南邊、位于今烏茲別克斯坦迭腦（Denau）城的一個名為支汗那（Chaghania）的小國派來的使者。他所說的話被繪圖者用粟特文寫在了袍子上：“當(dāng)出自Unash家族的拂呼縵國王靠近這位特使時，特使開口說道：‘我是來自支汗那名叫Pukar-zate的大臣，我來撒馬爾罕是為了替支汗那國王Turantash來拜訪撒馬爾罕的統(tǒng)治者，現(xiàn)在我滿懷敬意站在撒馬爾罕統(tǒng)治者的面前。至于您，國王啊，不要對我有任何懷疑，我很熟悉撒馬爾罕的神靈以及撒馬爾罕的名字，我不會給統(tǒng)治者帶來任何傷害，國王啊，祝您健康快樂！’來自Unash家族的拂呼縵允許他離開。來自石國（Chach）的特使開口說（以下殘缺）……”支汗那使者所說的話，與當(dāng)?shù)劐X幣上的銘文以及《新唐書》中所記康居都督府都督（同時也是康國王）的名字完全吻合，也說明格瑞內(nèi)的復(fù)原較為合理。

西壁壁畫最中間部分是唐朝的使者，繪有突厥侍衛(wèi)的形象。按照阿拉伯波斯的制度，國王的貼身護衛(wèi)既能充當(dāng)翻譯，也能以武力保護國王的安全。626年，李世民剛剛即位之時，曾與突厥頡利可汗結(jié)下“渭水之盟”。當(dāng)時太宗與頡利可汗在便橋設(shè)盟時，護衛(wèi)之人正是既能充當(dāng)突厥語翻譯又能作護衛(wèi)的粟特人安元壽。壁畫中的唐朝使者，手中拿著蠶繭、生絲以及織成的絲織品，表明絲綢是朝貢貿(mào)易的最重要象征物。同樣的，在莫高窟第45窟胡商遇盜圖中，放在強盜面前的物品，也是一捆一捆的絲綢。

壁畫東壁繪有衛(wèi)士和東北亞使者，其中戴羽毛的人物，在敦煌壁畫《維摩經(jīng)變》中也有提及，可能是高句麗人、靺鞨人或者渤海人。上部披發(fā)坐著的人是突厥使者，最左邊的突厥使者拄著兩根手杖，它的構(gòu)圖方法與形象與唐朝章懷太子墓壁畫中的胡人將領(lǐng)一致。日本學(xué)者影山悅子認為，這應(yīng)該是當(dāng)?shù)赜脻h地的粉本，來繪制粟特宮殿中的壁畫。

壁畫北壁繪有坐在馬上的唐朝皇后和射獵的皇帝形象。其中最高大的人物形象，構(gòu)圖是典型的波斯式，為獅與人狩獵的圖案，但人物穿戴幞頭，表明這是一位漢人。左方有一條船，船中央有一位高大的女性人物，旁邊是一群侍女。而按照西方學(xué)者關(guān)于壁畫時代的推定，北壁所繪皇帝和皇后的形象，就應(yīng)該是唐高宗和武則天的畫像。

壁畫南壁繪制的是本國國王的出行圖，基本上體現(xiàn)出瑣羅亞斯德教的宗教內(nèi)涵。圖中有戴口罩的祆教祭司和鵝，他帶著一匹沒有人乘騎的馬，馬身上有波斯錦，與安伽墓、虞弘墓的構(gòu)圖完全一樣。

壁畫進門的一面破損非常嚴重，有的學(xué)者認為這一面畫的應(yīng)該是有關(guān)印度的內(nèi)容。整幅壁畫實際上是粟特人關(guān)于世界觀的反映。

在撒馬爾罕國立歷史文化博物館，還收藏了大量的粟特甕罐。粟特人死后實行天葬，將尸體放在一個祭臺上，讓狗把人的尸體吃掉，再把骨頭收集起來放在甕罐里。粟特人從漢末三國時期起大量進入中國，但目前所發(fā)現(xiàn)的按照中國葬俗埋葬的粟特人墓，最早只能追溯到北周時期。早期粟特甕罐的繪畫不甚精美，陶罐的制作也很簡單，且陶罐放在地面的廟中，會隨著歷史的變遷而消逝，但有部分也會因塌陷等原因被埋入地下。

此外，法國人在撒馬爾罕北30公里的庫克忒坡（Kok-tepo）還發(fā)現(xiàn)了一座完整的墓，墓中出土了一面非常漂亮的漢鏡，墓主人可能是一位屬于當(dāng)時統(tǒng)治撒馬爾罕及其周圍的撒爾馬特氏族的公主。在撒馬爾罕東70公里的塔吉克斯坦片吉肯特（Panjikent）遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了瑣羅亞斯德教神殿遺址以及貴族宅第的壁畫，畫中繪有印度《五卷書》的故事、娜娜（Nana）女神、唐人形象、出行圖、宴飲圖等內(nèi)容。當(dāng)?shù)剡€出土了大量漢式銅錢，保持方孔圓環(huán)的形制，但上面的文字已經(jīng)不再是漢字，表明了漢式銅錢的地方化。2006年，偉大的粟特學(xué)家馬爾沙克（Boris Ilich Marshak）就在片吉肯特遺址去世，并按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗埋葬在遺址旁。