第13屆全國攝影理論研討會于2018年8月18日在廣東省東莞市長安鎮(zhèn)舉辦，研討會的主題設(shè)定為“風(fēng)景攝影與自然觀”，作為研討會的成果之一，《風(fēng)景攝影與自然觀——第13屆全國攝影理論研討會論文集》近期由中國攝影出版社出版。該書匯集了研討會優(yōu)秀論文35篇，我們將陸續(xù)推送，以期為讀者提供中國風(fēng)景攝影發(fā)展的一個參考和坐標。

風(fēng)景攝影的人文精神與道德內(nèi)涵（節(jié)選）

文 | 周堃

一、風(fēng)景攝影的人文精神是民族文化精神的凝聚

風(fēng)景攝影是再現(xiàn)自然、表現(xiàn)自然美的重要內(nèi)容，其外部呈現(xiàn)形式多以自然景觀或者自然物構(gòu)成元素（此類以小品形式居多）為主，正是由于風(fēng)景攝影記錄對象的載體有特殊性，往往使人們忽視對風(fēng)景攝影所具有的人文精神內(nèi)涵的理解。風(fēng)景攝影有沒有主觀融入的人文精神呢？這涉及對風(fēng)景攝影表現(xiàn)的價值觀與美學(xué)審美觀的理解，風(fēng)景攝影如果僅僅停留在對外部風(fēng)景的展示，雖然從審美角度上看，滿足了唯美追求的需要，也滿足了部分功利性需要，如旅游展示、旅游推廣等。但是，作為一種藝術(shù)形式，僅僅停留于記載式的追求，顯然還不能涵蓋作為藝術(shù)的風(fēng)景攝影的全部內(nèi)涵。自古以來傳統(tǒng)文化形成的文以載道、寄情山水等概念，都在揭示一種藝術(shù)精神，風(fēng)景攝影也要體現(xiàn)人文精神，延伸風(fēng)景攝影的藝術(shù)空間，達到風(fēng)景攝影的新高度。

人文精神作為一種普遍的人類自我關(guān)懷，切入了對人的尊嚴、價值、命運的維護和追求以及關(guān)切，和對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，它遵循的最基本的內(nèi)涵就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。它的表現(xiàn)形式在于信仰、理想、道德、價值取向、人文模式、審美情趣的集中展示。不同時代和不同民族在人文精神追求上既有互通的共性，也有差異的個性。由此看出，作為風(fēng)景攝影需不需要注入人文精神呢？答案是肯定的。風(fēng)景攝影人以個體的人文精神理解，借助外部的風(fēng)景表達來傳遞自己的思想情操，升華風(fēng)景攝影的藝術(shù)魅力。個體的信仰、理想、價值取向不同，對美的瞬間把握和認知也會出現(xiàn)差異性，在表現(xiàn)人文模式、審美情趣上，會有自己的出發(fā)點。這些差異就會形成外部表現(xiàn)形式的多樣化、豐富化，讓人們感受到藝術(shù)的可讀性。

尚美和賞美是中國傳統(tǒng)文化中重要的人文精神體驗活動，在物化的世界里，是清醒人性與陶冶情操的重要構(gòu)成元素。心靈的思辨在風(fēng)景中凝聚，從而達到一定的高度與境界。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，從早期的“形似”到“神似”再到“寫意”，經(jīng)歷了千年的審美變化過程，這一過程是人文精神不斷豐富發(fā)展的過程。風(fēng)景攝影作為最直接的大眾共賞性藝術(shù)，完全可以融合借鑒千年以來繪畫、書法、雕塑、建筑等視覺藝術(shù)中的人文精神進行創(chuàng)作，達到風(fēng)景攝影的多彩化和多元化。在攝影術(shù)發(fā)明后，記錄性是風(fēng)景攝影主要的表現(xiàn)特質(zhì)，這是受制于當(dāng)時的技術(shù)條件的。從1826年尼埃普斯耗時長達8個多小時拍攝的《窗外的景色》和1838年達蓋爾用時約十幾分鐘拍攝的巴黎街頭的風(fēng)景照片（所謂第一張有人的照片）起，風(fēng)景攝影從平面發(fā)展到VR攝影，再到三維立體，當(dāng)代呈現(xiàn)多元化的風(fēng)景攝影趨勢，是一個被動使用器材記錄到主動運用科技手段創(chuàng)作的發(fā)展過程。

《窗外的風(fēng)景》，尼埃普斯攝，1826年圣殿大道，巴黎，路易·達蓋爾攝，1838年

風(fēng)景攝影從單純的記錄到借用豐富的影像語言和手段，載體發(fā)生了根本性的變化。實錄性的風(fēng)景雖然可以記錄大千世界的美好，但追求豐富的影像語言表達、創(chuàng)作更多富有個性的作品，是帶給大眾獨特尚美和賞美的審美視覺思維的基礎(chǔ)。風(fēng)景攝影注入人文精神就是個體精神借助外部風(fēng)景表現(xiàn)形式，來達到內(nèi)心精神的寄托與傾訴，這就要求風(fēng)景攝影不僅僅是實錄，更是可以運用豐富的攝影語言和表現(xiàn)手段來表達的，既有借鑒傳統(tǒng)的畫意風(fēng)景，也有影像后期的創(chuàng)意風(fēng)景，還有多視點的立體風(fēng)景，更有選擇富有悲喜劇色彩的元素構(gòu)成的主觀風(fēng)景。同樣的山岳，同樣的花卉，同樣的建筑，在用不同的眼睛觀察，并且在后期的記錄與制作中，每個人只要你用人文精神去感悟，用人文精神去調(diào)動認知，用合適的技術(shù)去融合它們，呈現(xiàn)給大眾的將會是多姿多彩的作品。總之，風(fēng)景攝影不應(yīng)該僅僅呈現(xiàn)唯美的瞬間，而應(yīng)有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，這是人文精神塑造的必然要求。

二、風(fēng)景攝影的人文精神是寄托外化世界的延伸

不同的攝影人發(fā)現(xiàn)風(fēng)景、記錄風(fēng)景、表現(xiàn)風(fēng)景的方法各不相同，如果停留在純記錄的千篇一律的表現(xiàn)手法上，則是停留在較低層次的人文精神寄托上，不屬于高層次的個性人文精神的深化和美的創(chuàng)造。美是現(xiàn)實的，但在融于人文精神和思想后，又是高于客觀的美。任何外在美是客觀存在的，人文精神融入的過程是從心開始的過程，它帶有強烈的風(fēng)景攝影人的心思，首先是自己感動，才會按動快門留存自己心目中美的瞬間，才會用心去調(diào)動攝影的各種技法，來創(chuàng)新心中呈現(xiàn)的風(fēng)景。這就是為什么面對同一處風(fēng)景取景時，不同的風(fēng)景攝影人最后呈現(xiàn)給讀者的作品有差別，既有全景，又有局部，還有特寫，在拍攝手法、后期技法等方面也存在差別。這些創(chuàng)作方法是攝影人人文精神選擇的結(jié)果，用合適的攝影語言表達心目中的風(fēng)景美，物化外延的過程，是人文精神與外部風(fēng)景結(jié)合的過程，其表達出的作品比純外部風(fēng)景世界更具有風(fēng)景思想美，是更高的藝術(shù)創(chuàng)作精神體現(xiàn)，傳達出富有美與精神力量的人文精神。這么說不等于只要你用點特殊手段和技法，就是人文精神。在不同層次、不同認知水平、不同人文精神成熟度的攝影人創(chuàng)作的最終作品，所包含的人文精神深刻度是有極大差距的。信仰、理想、道德、價值取向、人文模式、審美情趣不同，其表達的傾向和手段肯定會不同。袁廉民拍攝黃山的《蒸蒸日上》注入了中國傳統(tǒng)畫意審美情趣，構(gòu)筑起人文精神的內(nèi)涵，是一種氣度和胸襟的展現(xiàn)；黃翔的《黃山雨后》（1952），則是人文式的傳統(tǒng)畫意風(fēng)景攝影，體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神發(fā)酵的結(jié)晶。兩種表現(xiàn)形式展示出不同的人文精神，壯美與思辨，優(yōu)美與靈境，風(fēng)景攝影的不同魅力被挖掘表達。

三、風(fēng)景攝影的人文精神包含自然保護與占有欲的道德內(nèi)涵平衡

風(fēng)景攝影作為外在景物的表現(xiàn)，似乎很難和道德拉上關(guān)系。但人文精神包含道德范疇。占有欲是人的內(nèi)在物化心理，誰都想自己的風(fēng)景攝影具有唯一性和排他性。風(fēng)景攝影點具有資源共享性的特點，每個風(fēng)景攝影人可以在相同的自然生態(tài)環(huán)境中得到不同認知條件下的最美風(fēng)景。風(fēng)景攝影人既是風(fēng)景的見證者，也是風(fēng)景的親歷者。這里就有兩個層面的含義：一是風(fēng)景攝影必須融入自然生態(tài)中，這就涉及風(fēng)景攝影地的自然保護問題；二是風(fēng)景攝影資源的共享性，又和風(fēng)景攝影人追求的獨創(chuàng)占有欲具有矛盾性。因此，人文精神的道德內(nèi)涵成為風(fēng)景攝影重要的部分。同在一個自然生態(tài)環(huán)境下的風(fēng)景，雖然會有千變?nèi)f化的風(fēng)采，而作為風(fēng)景攝影人具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)局限性，也只能拍攝到某一個精彩的瞬間，身臨其境的風(fēng)景攝影人會有不同所得，處理好共享與獨有的關(guān)系，是風(fēng)景攝影人人文精神的重要涵養(yǎng)之一。

如何理解風(fēng)景攝影中包含的道德內(nèi)涵？人文精神內(nèi)涵之一就是完善自我、拓展自我、提升自我，從“自在的”狀態(tài)升華到“自為”的狀態(tài)過程，而道德在這一發(fā)展過程中具有傳統(tǒng)理學(xué)與法學(xué)理性發(fā)酵催化作用，修正自我升華過程中所遇到的問題。良好的生態(tài)環(huán)境是人類共有的財富，是傳統(tǒng)文化和人文精神中道德認知的基礎(chǔ)。

風(fēng)景攝影接觸的第一世界就是自然物，通過自然物來傳情達意，因而身臨其境在表現(xiàn)自然、再現(xiàn)自然美的過程中，就是自然保護的責(zé)任主體。大地飛歌，四季交替，風(fēng)云變化，萬物生機，構(gòu)筑起風(fēng)景美的各種要素。同樣的風(fēng)景，因每一株樹木、每一棵小草、每一只動物而生輝，當(dāng)滾滾的拍攝大軍進入場地，人為的外界因素與干擾都會打破自然生態(tài)環(huán)境的平衡。往往人氣越旺的風(fēng)景點，自然生態(tài)環(huán)境越容易被人氣所影響和破壞，住宿行路吃喝拉撒是無法避免的需要，而這些會帶來的環(huán)境保護不利的因素。特別是脆弱的環(huán)境生態(tài)更容易被毀壞，人的這就要求風(fēng)景攝影人十分重視自然生態(tài)環(huán)境的保護，盡量不要破壞自然地的生態(tài)現(xiàn)狀，特別是風(fēng)景地因自然因素滿足不了風(fēng)景攝影的需求時，如果需要改造局部自然環(huán)境現(xiàn)狀，風(fēng)景攝影人要以保護自然生態(tài)環(huán)境為首任。

每個風(fēng)景攝影人都希望自己是唯一美的見證者。有的風(fēng)景攝影人會有非常強烈的占有欲，為了自己的風(fēng)景作品有所謂出類拔萃的效應(yīng)，在非常有限的自然生長物中，屢屢出現(xiàn)攝影人在占有欲的支配之下，拍攝后折斷拍攝對象、砍掉前景物、驅(qū)趕動物等現(xiàn)象。風(fēng)景攝影很美，道德行為很丑，這個美與丑的對立，需要自覺的人文精神來平衡修正。精神因素十分重要，因為在無人約束的生態(tài)環(huán)境下，靠的是自覺行為，以人文精神中的保護主義來抗衡占有欲，使得生態(tài)環(huán)境能夠得以延續(xù)。良好的生態(tài)環(huán)境需要風(fēng)景攝影來表現(xiàn)，更需要在鏡頭關(guān)照下，得到更多人的理解，使得更多的人參與到保護生態(tài)自然的隊伍中來。

四、當(dāng)代人文精神呼喚風(fēng)景攝影的價值回歸

當(dāng)下風(fēng)景攝影同質(zhì)平庸化傾向嚴重，主要是攝影大軍貌似兵馬強壯，實際上隊伍里層次差異太大。比如，山水、鄉(xiāng)村、老街胡同等風(fēng)景拍攝地擠滿浩浩蕩蕩的采風(fēng)大軍，熱熱鬧鬧地大量拍攝出雷同復(fù)制化的風(fēng)景攝影作品，你有我有大家有，采風(fēng)組織者高興，風(fēng)景攝影人滿意。這其中絕大部分風(fēng)景攝影人是停留在個人玩的愛好上，作品缺乏體現(xiàn)自己人文精神的深度和時代感，唯美和世俗讓風(fēng)景攝影陷于尷尬。膚淺的記錄，趕集式拍攝，商業(yè)化的挖掘與發(fā)力，成為當(dāng)下攝影界采風(fēng)奇觀和雷同復(fù)制化創(chuàng)作的頑癥。

正像攝影家李舸所說的，現(xiàn)在有些人的創(chuàng)作是什么情況？基本上是有人會帶著你去，幾分鐘站在那里，支好架子，調(diào)好規(guī)定的曝光指數(shù)。等太陽一出來，甚至煙餅一放，統(tǒng)一按快門，“咔咔咔”一陣連拍，就大功告成?；厝ズ笸娔X一存，然后不管了。等有需要參賽或辦展時，花錢雇個高手，幫著選照片、修圖，再幫著策展、編輯出書。你就負責(zé)兩件事：第一件事，當(dāng)然相機得自己背著，按快門是自己干的。第二件事，展覽開幕時，你往那里一站：“親愛的各位朋友，今天我的展覽開幕了，謝謝大家?！边@種現(xiàn)象的背后是攝影人的人文精神被異化，急功近利思想泛濫，以打分進會為出發(fā)點，只要能用別人成功的作品模仿出作品，取得入選展覽或者獲獎，贏取入會積分，其他都是次要的。我們不反對入會的榮譽觀，但如果一切以入會為終極目標，有褻瀆藝術(shù)創(chuàng)作之嫌。這股風(fēng)從風(fēng)景攝影的沙龍化還蔓延到各種題材攝影中?！拔揖褪峭婕摇弊寯z影理論無地自容。

風(fēng)景攝影要繼承要發(fā)展，這是影像藝術(shù)發(fā)展的自然要求，也是人類審美需要的內(nèi)在推動力。人文精神的提升需要有風(fēng)景攝影的融入。我國書畫家八大山人自寓“四方四隅，皆我為大，而無大于我也”，提出“畫法兼之書法”，即以書入畫為主張。為書法與繪畫藝術(shù)尋找到新的突破口，互為影響的繪畫和書法藝術(shù)有了進一步融合的新技法。其《河上花圖卷》在風(fēng)景畫表現(xiàn)上成為一幅經(jīng)典之作。攝影作為源于繪畫工具的產(chǎn)物，從誕生起就和古老的繪畫藝術(shù)在視覺表現(xiàn)上互為呼應(yīng)，又力圖擺脫對方的視覺表達印記。雖然現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)提升了影像視覺的畫面語言表達力，但更多的是美術(shù)美學(xué)的影子在重塑攝影語言。風(fēng)景攝影也要“視覺入影法”，用視覺語言來提升風(fēng)景攝影的表現(xiàn)力，注入新的人文精神表現(xiàn)力。

在攝影已經(jīng)娛樂化和大眾化的時代，要發(fā)展當(dāng)代風(fēng)景攝影，需要借助人文精神來修正攝影之風(fēng)，風(fēng)景攝影要突破，需要風(fēng)景攝影人、攝影商業(yè)機構(gòu)、攝影組織、攝影活動方共同合力，以創(chuàng)新發(fā)展為榮，以弘揚新時代人文精神為榮，打造良好的風(fēng)景攝影人文精神氛圍，描繪新時代風(fēng)景攝影的新篇章。

《河上花圖卷》，八大山人作

本文作者周堃，中國攝影家協(xié)會會員、江西省攝影家協(xié)會理事、江西省文藝評論家協(xié)會會員、上饒市攝影家協(xié)會副主席。

原標題：《風(fēng)景攝影的人文精神與道德內(nèi)涵》

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