英文單詞“Zombie”即可翻成“僵尸”，也可翻做“喪尸”，但細(xì)究起來(lái)，這兩個(gè)詞指代的并非同一形象。

所謂僵尸，最早見(jiàn)于清人袁枚所著《子不語(yǔ)》中，后紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》將之形象豐滿，初時(shí)只是僵死之尸之意，后漸漸演繹為死不瞑目之人，因尸身所在風(fēng)水聚陰之地，遂成尸變。

至民國(guó)時(shí)糅合了湘西趕尸、茅山捉鬼與西風(fēng)東漸的吸血鬼元素，僵尸形象逐漸成型，即其怕日光、夜間出沒(méi)、全身僵硬、指尖發(fā)黑、牙齒鋒利。

香港電影人林正英生前拍攝了25部僵尸題材電影，大大影響了華人世界對(duì)于僵尸形象的認(rèn)知。但需要指出的是，僵尸并不一定需要雙手前伸蹦跳行走，僵尸咬過(guò)的人并不一定也會(huì)變成僵尸。

而從“Zombie”音譯而來(lái)的喪尸，其源頭是盛行于海地等西印度群島地區(qū)的伏都教(Voodoo），指以各種巫術(shù)操控尸體，隨著西方幾百年大眾文化的演進(jìn)，產(chǎn)生喪尸的方式越來(lái)越具“科學(xué)性”，它們大多是因核輻射、病毒、疾病、生化事故等緣由產(chǎn)生，與中國(guó)的僵尸不同，喪尸能夠行走在太陽(yáng)底下，而且不受操控。

喪尸形象第一次出現(xiàn)在銀幕上是1932年美國(guó)哈爾佩林兄弟執(zhí)導(dǎo)的恐怖片《白色喪尸》。

喬治·A·羅梅羅被尊為“僵尸之父”，因他于1968年編劇并指導(dǎo)的電影《活死人之夜》確立了當(dāng)代“喪尸文化”的三大標(biāo)準(zhǔn)，即喪尸“無(wú)思想、吃人肉、爆頭死”。

隨著影像技術(shù)的突飛猛進(jìn)，喪尸片越來(lái)越追求感官刺激，卻鮮有超越羅梅羅的作品出現(xiàn)，近年來(lái)偶有《活死人的黎明》《驚變28天》《行尸走肉》等兼具視覺(jué)效果與思想深度的佳作誕生。

因?yàn)楹玫慕┦?，不僅要看著嚇人，還要為之注入鮮明的社會(huì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)寓意?！痘钏廊酥埂分斜唤┦惺傻娜藗儯笳髦?0世紀(jì)五六十年代，美國(guó)社會(huì)中被壓抑的少數(shù)族群，按電影史專家羅賓·伍德的論述，他們就是美國(guó)有色人種、女性及同性戀群體。

而《活死人之夜》中還透出了對(duì)于政府救援的無(wú)能、當(dāng)權(quán)者的愚蠢蠻橫，尤其是影片結(jié)尾幸存者被士兵當(dāng)做喪尸狙殺的畫(huà)面，更是反映出人性的陰暗面，對(duì)于死亡的恐懼，讓人變得絕對(duì)利己主義。

正因此，今年上映的韓國(guó)電影《釜山行》，就被認(rèn)為與喪尸片經(jīng)典僅差一步，爭(zhēng)議最多的便是影片結(jié)尾過(guò)于光明，一些觀眾認(rèn)為，如果小女孩與孕婦走入隧道之時(shí)被鎮(zhèn)守安全區(qū)的士兵射殺，更能映照喪尸片中有關(guān)反映利己主義的傳統(tǒng)。亦有觀眾設(shè)想了另一個(gè)結(jié)局，為了活命無(wú)所不用其極的金常務(wù)才是唯一的幸存者。

《釜山行》的兩難悖論就在于，影片既想說(shuō)明政府的無(wú)能，卻又在表現(xiàn)政府的救人。不過(guò)盡管如此，《釜山行》仍然在許多方面屬于合格的喪尸片，比之韓國(guó)此前拍攝的《人類滅亡報(bào)告書(shū)》《新村僵尸漫畫(huà)》《僵尸刑警》等，更為有板有眼。

《釜山行》導(dǎo)演延相昊畢竟抓住了羅梅羅開(kāi)創(chuàng)的喪尸片精髓，在嚇人的視覺(jué)表象下，揭露社會(huì)問(wèn)題。影片反映出危機(jī)來(lái)臨時(shí)，政府的不作為表現(xiàn)。本片影射了2015年韓國(guó)政府面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的中東呼吸綜合癥（MERS）的應(yīng)對(duì)失當(dāng)，當(dāng)時(shí)67%的韓國(guó)民眾對(duì)樸槿惠政府的表現(xiàn)感到不滿。

實(shí)際上，《釜山行》的雛形、動(dòng)畫(huà)電影《首爾站》更加直指人性的陰暗面?！陡叫小分酝杜模且?yàn)轫n國(guó) N.E.W.電影公司CEO金宇德看到動(dòng)畫(huà)《首爾站》的初剪輯版本后印象深刻，向?qū)а萏嶙h將動(dòng)畫(huà)拍攝成真人電影?！妒谞栒尽繁辉O(shè)定為這部電影的前傳，被安排在隨后上映。

英國(guó)演員西蒙·佩吉最近因在微博上抱怨，谷歌翻譯將他的英文原句翻成了十分猥褻的中文詞組，迅速成為中文世界里的“網(wǎng)紅”。實(shí)際上，在歐美成名已久的他，是位頗具才華的電影人，2004年他曾自編自演了喪尸電影《僵尸肖恩》。

當(dāng)時(shí)，佩吉專門撰文闡述電影拍攝初衷：“喪尸這一經(jīng)典怪物寓意豐富，涵蓋了許多人類最為懼怕的食物。而最明顯的，就是對(duì)死亡的擬人化——當(dāng)死神活生生地站在你面前，其嚇人程度毋庸贅述。更進(jìn)一步來(lái)看，喪尸還代表了人類潛意識(shí)中的種種不安全感……從喪尸身上，我們看到了集體主義對(duì)獨(dú)立個(gè)性的威脅，看到了一個(gè)人的身心都被群體所吞噬、并最終泯滅的可能性?！?/p>

可以這么說(shuō)，喪尸片里行走的尸體固然恐怖，活人的人心更加駭人。正如《行尸走肉》的編劇羅伯特·柯克曼所言：“在我看來(lái)，最好的喪尸電影，其重心不是體液四濺、暴力橫行、腦殘遍地、裝腔作勢(shì)、嘩眾取寵，而是充分揭露人世的亂象，促使觀者質(zhì)疑自身在這個(gè)社會(huì)中的位置，以及我們的社會(huì)在這個(gè)世界中的位置。此類影片不失傳統(tǒng)的血腥和暴力等刺激元素，但也始終透著一股批判社會(huì)和思考現(xiàn)實(shí)的味道?！?/p>

正因此，《行尸走肉》被認(rèn)為21世紀(jì)以來(lái)最為成功的喪尸作品，因?yàn)榭驴寺卫巫プ×艘稽c(diǎn)——探討人類在極端環(huán)境下的反應(yīng)，和由此導(dǎo)致的各種“異化”。畢竟喪尸是顯而易見(jiàn)的，而人心卻是那么的不可捉摸。