在今天，“女權(quán)主義”似乎已經(jīng)成了一個不受歡迎的詞匯。在討論人們對女權(quán)主義的誤解之前，我先從我的個人經(jīng)驗談起。

我曾經(jīng)是一個激烈地感到“男人在壓迫我們，我們要反抗”的憤怒女性，就像大多數(shù)認(rèn)為“女權(quán)主義就是一群意淫著顛覆男性統(tǒng)治的女人們的瘋話”的男性的心態(tài)一樣。我曾經(jīng)因為一位老校長在最后一輪面試時以“從你的年齡和狀況看這兩年要生孩子了”為由拒絕我而怨恨他；我曾差點與一位對我說“你們女權(quán)主義就是無聊”的男性朋友絕交；我曾質(zhì)疑過為什么連我生活的一線城市都沒有一個實質(zhì)性的女性維權(quán)團體。然而，曾經(jīng)我也是一個對女權(quán)主義小心翼翼的人，在我與任何人的日常交談中，我從不主動提起關(guān)于女權(quán)主義的話題，甚至?xí)M量回避此話題以免自己變得不受歡迎。在選擇了性別研究作為第二專業(yè)之后，很多男性朋友見到我都露出怪異的笑容開玩笑說，“以后我可不能把老婆介紹給你認(rèn)識啊，不然我在家就要遭殃了?！卑殡S著對女權(quán)主義理論的學(xué)習(xí)和對社會現(xiàn)象的觀察，我開始思考，為什么人們會談女權(quán)而色變？本文將從幾個方面談?wù)勅藗儗ε畽?quán)主義的誤解和疑問。

1、“女權(quán)主義”的“權(quán)”到底指什么？

事實上，對“女權(quán)”更恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是“女性權(quán)利”或“權(quán)益”，所以現(xiàn)在也有許多場合會采用“女性主義”這一更為溫和的譯法。

我曾經(jīng)讀過中國一位著名女性作家的一篇文章，她在文中竭力申辯自己不是一個女權(quán)主義者，好像女權(quán)主義是洪水猛獸。但是，以她的作品中表現(xiàn)的觀點而言，她在國外應(yīng)該會被稱為“女權(quán)作家”。

有觀點認(rèn)為，正是因為英語中的Feminism在中文里翻譯成了“女權(quán)主義”，大家才會先入為主地認(rèn)為這個跟“權(quán)”有關(guān)的學(xué)科代表一種相當(dāng)強勢的思想，讓男人們對女權(quán)主義者避之不及，并且由于內(nèi)心不自覺的蔑視或恐懼，甚至在沒有了解過女權(quán)主義的基本概念的情況下，僅僅因為字面印象就對其大加撻伐和詆毀。因為“男權(quán)”通常會被解讀為“男性霸權(quán)”，導(dǎo)致人們會對“女權(quán)”一詞望文生義。事實上，對“女權(quán)”更恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是“女性權(quán)利”或“權(quán)益”，所以現(xiàn)在也有許多場合會采用“女性主義”這一更為溫和的譯法。

簡單來說，女權(quán)主義的基本立場就是女性和男性應(yīng)該擁有平等的權(quán)利和機會。女性在爭取基本權(quán)利的初期，由于長期以來受到深重的壓迫，沒有教育權(quán)、選舉權(quán)、家庭和社會地位等等，采取激烈的方式在很大程度上是迫不得已，正如早期工人運動都采取了暴力的方式一樣。女權(quán)主義發(fā)展至今，并不是激進的方式已經(jīng)過時了，還有很多諸如平等就業(yè)、一些國家女性離異后自由再婚的權(quán)利等仍需要奮力爭取。但與早期相比，目前女權(quán)主義最重要的任務(wù)是要逐步消解人們對于性別的刻板印象。女權(quán)主義不是站在女性的立場上去打壓和詆毀另外一個性別，否則這跟我們所反對的男性抱持大男子主義的話語霸權(quán)來要求女性屈從有什么區(qū)別呢？遺憾的是，每當(dāng)我和身邊受過高等教育的男性朋友們聊起這些的時候，他們的反應(yīng)竟然都是恍然大悟地表示“哦原來你們不是要翻身把我們踩在腳底下啊”，或者“原來你們不是認(rèn)為男的干什么女的就非得干什么啊”。這種誤解令我哭笑不得，女權(quán)主義作為一個現(xiàn)代人文學(xué)科，怎么會想要通過推翻一個不平等去制造另一個不平等呢？所以，我認(rèn)為用“性別平權(quán)主義”代替“女權(quán)主義”是有必要的。

那么女性到底要爭取什么權(quán)利呢？女權(quán)主義的學(xué)術(shù)著作中對此的闡釋多如牛毛，就我個人的理解來說，我認(rèn)為它的主要含義是“選擇權(quán)”。在一個被性別刻板印象束縛的社會中，不僅僅是女性，所有人的選擇權(quán)都是很少的。聯(lián)合國在2014年9月發(fā)起的一項叫做“He For She”的運動，就是一場將兩性放在同一立場上進行的女權(quán)主義運動，或更貼切地說，性別平權(quán)運動（廣義上的性別平權(quán)還包括多元性別，這里暫且不提），想要達到的就是男性和女性在不同領(lǐng)域、相同標(biāo)準(zhǔn)下的平等。這個運動也延伸到了中國，但影響甚微，這可能和社會上浮躁的氛圍有關(guān)，這就涉及到下一個問題。

2、男女現(xiàn)在不是已經(jīng)很平等了嗎？

有的人認(rèn)為，很多家庭中男人的工資卡都交給老婆了，女人掌握了家中的經(jīng)濟大權(quán)，當(dāng)然是女人勝利了。

我有一次跟兩位男性朋友討論這個問題的時候，他們十分不解地說：“現(xiàn)在女性還覺得不平等嗎？很多地方比如上海，不是都快變成母系社會了嗎？女性在發(fā)達地區(qū)不是家庭地位都很高嗎？為什么你們還在說不平等呢？”

很多人對性別平等都有一個自己制定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，比如，有的人認(rèn)為，女性能走出家庭獨立工作了，就是女性取得了成功；有的人認(rèn)為，女性已經(jīng)獲得了選舉權(quán)，就代表已經(jīng)平等了；有的人認(rèn)為，很多家庭中男人的工資卡都交給老婆了，女人掌握了家中的經(jīng)濟大權(quán)，當(dāng)然是女人勝利了。但很多女性會認(rèn)為，自己既要工作又要做家務(wù)看孩子，負(fù)擔(dān)加重了；一夫一妻的制度下絕大多數(shù)孩子隨父姓啊仍然是男權(quán)社會的延續(xù)。這些“自定義”的“平等”或“不平等”的標(biāo)準(zhǔn)反映了各個不同的群體對于這個概念的衡量差異，是一種主觀的評價。就像很多城里人覺得，隨便街上一個賣雞蛋餅或修自行車的鄉(xiāng)下大爺大娘都比一個碩士研究生畢業(yè)的白領(lǐng)賺的錢多，所以農(nóng)村人比城里人過得好，但事實上，且不說中國農(nóng)村的情況千差萬別，就算是一個比城市人有錢的農(nóng)村人，在教育、醫(yī)療、信息獲取方面也仍然受到資源不平衡的限制。所以，如果按照單一、自定義的、想當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)去比較，實際上是對公平的扼殺。

同樣的，一涉及性別的問題，社會常常會采取僵化的雙重衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的“性別刻板印象”。美國在1987年做了一項關(guān)于全職丈夫的研究，當(dāng)中提到了一個很有趣的現(xiàn)象，即擁有全職太太的男性在每天下班回來時看到整潔的房間、親吻熟睡的孩子時，會感到自己擁有一個幸福健全的家庭，而擁有全職丈夫的女性在下班回到家中時會感到愧疚，反思自己是否為家庭做出了足夠的貢獻、給了孩子足夠的陪伴。這就是人們長久以來對于性別分工的想象導(dǎo)致的結(jié)果。

在中國，相當(dāng)一部分全職男性的薪水并不足以支撐整個家庭的基本支出，這是社會經(jīng)濟的現(xiàn)實問題，也是很多女性必須工作的重要原因之一，而在大多數(shù)情況下，社會規(guī)范要求全職女性同時還要兼顧家務(wù)和照顧孩子，男性通常并沒有這種煩惱，事實上這是通過表面的平等掩蓋了實質(zhì)的不平等。女性在求職過程中也會遇到較多限制，比如“適齡未婚或未育女性”會受到歧視，而這種歧視因為司空見慣，人們談到這個問題時甚至連非理智的憤怒也沒有了，完全是表示理解和逆來順受的態(tài)度。事實上，很多觀念被潛移默化地植入人們的內(nèi)心之后，根深蒂固的觀念形成了某些具象的儀式，在人們不斷重復(fù)這些儀式之后，又進一步強化了觀念，到最后就覺得理所應(yīng)當(dāng)了，想要改變現(xiàn)狀的人則會被視為“不正?！薄?/p>

“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的確立導(dǎo)致某一性別在一些方面背負(fù)巨大壓力來換得在另外一些方面的特權(quán)，比如男性承受著賺錢養(yǎng)家的重壓從而認(rèn)為自己可以在家里頤指氣使，女性覺得自己承擔(dān)家務(wù)和照顧孩子可以成為在工作上不努力和在經(jīng)濟上依賴丈夫的一個合理的理由。但重點在于，他們都沒有給自己一次選擇的機會，便簡單地認(rèn)為男性是社會屬性的而女性是家庭屬性。男性在工作的同時不應(yīng)該同時承擔(dān)家務(wù)、與孩子親近嗎？女性為何要任勞任怨包攬家庭事務(wù)而放棄發(fā)展自己的事業(yè)、追求自己的人生目標(biāo)呢？固守所謂的“傳統(tǒng)”給予你的性別定位，漸漸地你會喪失獨立思考的能力，最終成為“傳統(tǒng)”綁架現(xiàn)代人的幫兇。

3、性別平等就是一個性別干什么，另一個性別就也得干什么？

中國的女性在一百多年的時間里，在獲得平等權(quán)益方面取得了一些進步，但與西方有所不同的是，中國的女性在初期一直是被動地“被解放”著。中國最早的啟蒙思想實踐者康有為、梁啟超曾將中國的落后歸結(jié)為女性。梁啟超在《論女學(xué)》中表示：“女子二萬萬屬分利，而無一生利者。惟其不能自養(yǎng),而待養(yǎng)于他人也, 故男子以犬馬奴隸畜之。”這種觀點認(rèn)為女性不求上進，不為社會創(chuàng)造價值，完全要靠男人供養(yǎng)，所以地位才低，并將女性家務(wù)勞動為社會創(chuàng)造的價值視為零。梁啟超以這種極端的方式來強調(diào)女子上學(xué)和工作的重要性，這在今天看來當(dāng)然是一種本末倒置、匪夷所思的解釋方法。在建國后相當(dāng)長一段時間里，勞動力嚴(yán)重缺乏，在“婦女能頂半邊天”的口號下，“鐵姑娘”們被當(dāng)作先進典型，這也不是女性自身意識的覺醒，而是女性在特定的時代，再一次接受了社會安排給她們的新定位。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，由于經(jīng)濟社會需求的變化，中國女性長期以來被動地實現(xiàn)了受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，而社會觀念卻并未改變，所以今天的中國社會仍然流行著高學(xué)歷女生不好嫁人、女博士是“第三種性別”、學(xué)得好不如嫁得好這樣的觀念。

所以，這里要說明的是，受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)的定義并不應(yīng)該是“社會批準(zhǔn)女性可以上學(xué)、可以就業(yè)”，而是“女性應(yīng)取得同等的教育權(quán)利、享受同等的就業(yè)機會”，這個道理放在男性身上也是一樣的，即不是社會選擇何種性別去讀到什么學(xué)歷、從事什么工作，而是不同性別的人都可以選擇自己的學(xué)習(xí)程度和工作類別，是女性成為律師、政治家也不會被惡意揣測，男性成為護士保姆也不應(yīng)被側(cè)目嘲諷。

性別平權(quán)追求的是在自主權(quán)上的平等，而不是“絕對平等”。但很多時候，“絕對平等”成為了一種“政治正確”，比如有人抗議法網(wǎng)男子和女子比賽的獎金不同，說這是性別歧視，我認(rèn)為是欠妥的，作為一個商業(yè)比賽，獎金的金額與觀眾數(shù)量、廣告費用等等有關(guān)，這與男性和女性在工作內(nèi)容相同、創(chuàng)造效益相同的情況下領(lǐng)取不同工資這樣的不平等有著本質(zhì)上的區(qū)別。

4、男性和女性仍站在對立面嗎？

很遺憾，男性和女性作為人類的兩個最主要性別，在很多情況下仍在“自相殘殺”。很多時候都沒有耐心與另一性別的人溝通，了解TA們的真實想法，在沒有聽完一句話、沒有讀完一個句子時就拍案反駁，痛陳對方的條條罪狀，指責(zé)對方不知足。

今天，我們?nèi)阅芸吹叫詣e生育比例的極端不平衡導(dǎo)致婚姻形態(tài)的畸形發(fā)展；我們?nèi)阅芸吹脚栽谒翢o忌憚地要求被寵愛而放棄了自己的生命意義和為理想奮斗的權(quán)利；我們?nèi)阅芸吹侥行圆恍加趨⑴c家務(wù)勞動和家庭教育而導(dǎo)致孩子的心理問題；我們?nèi)阅芸吹侥行元氉员池?fù)著買房還貸的壓力而女性對此只有要求沒有參與；我們?nèi)阅芸吹脚栽诩彝ズ蜕鐣械淖饑?yán)被屢屢踐踏而男性沾沾自喜地將此視為一種特權(quán)；我們?nèi)阅芸吹脚詢H僅由于肌肉發(fā)達而被貼上“女漢子”的標(biāo)簽，男性僅僅因為穿了九分褲而被斥為“娘炮”；我們?nèi)阅芸吹絻尚灾g有一道明晰的隔閡使人們站在自己的性別高地上互相謾罵，不僅對異性，也對同性；固化的性別分工想象從遠古時代延續(xù)至今，它注定是不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的，固守著這樣的思維、延續(xù)性別刻板印象，不管是何種性別，都仍將生活在束縛和不自由當(dāng)中。如果兩性都能冷靜思考、平等對話，我們離開放、包容、多元就又前進了一步。

（本文原題為《人們對女權(quán)主義的誤解有哪些》。作者郵箱：06300170143@fudan.edu.cn。歡迎志趣相投的朋友聯(lián)系。）