人們在日常生活中，經(jīng)常陷入一種糾結(jié)的狀況，兩份各有優(yōu)劣的工作，該選哪一個(gè)？兩個(gè)看起來都合適的對(duì)象，該如何取舍？

選擇，似乎是給人帶來困擾的一個(gè)最主要的行為，如果沒有選擇，那人生看起來似乎就會(huì)平順很多。但如果我們深入的去探索選擇的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，選擇的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于在幾個(gè)選項(xiàng)中挑選一個(gè)那么簡單。

常識(shí)告訴我們，正是因?yàn)橛羞x擇，或者能做選擇，人才是自由的。但仔細(xì)思考一下，選擇恰恰帶來的是不自由。

當(dāng)我們必須在生存與死亡中做出選擇，或者在自己的利益和他人的利益之間做出取舍的時(shí)候，我們并不是自由，而是被迫在這些可能性中選擇一個(gè)，這也意味著其他可能性的大門向我們關(guān)閉。

雖然看似選擇給我們帶來了主動(dòng)性，但真正的自由似乎應(yīng)該是想做什么就做什么，不想做什么就不做什么，而不是在一些有限的可能性中挑選出一個(gè)去實(shí)現(xiàn)。

在行動(dòng)的背后，選擇是一種現(xiàn)象。

人透過選擇這個(gè)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了自身的有限性，我們不可能隨心所欲，也不可能出現(xiàn)在所有時(shí)間和所有空間里，甚至我們的選項(xiàng)都不是無限的，只能在有限的可能性中，去選擇自身的狀態(tài)。

世界則透過選擇這個(gè)現(xiàn)象，呈現(xiàn)出它的殘酷性。就像莎士比亞那句to be or not to be，世界總是給人出著選擇的難題，這些難題沒有展示出絲毫的自然憐憫之情，哪怕是祈禱也無法改變其中的選項(xiàng)。

這樣一來，選擇從行動(dòng)變成了現(xiàn)象，又因?yàn)樗尸F(xiàn)出世界的本性和人的境況，并將二者聯(lián)系起來，選擇變成了一種關(guān)系。

從人的視角來看，生存就是一場選擇，人的一切行為都是在不斷的選擇中進(jìn)行的，哪怕是向前邁一步，也要選擇是左腳還是右腳。選擇實(shí)際上就是行為的代名詞，行為是人的主動(dòng)視角下的選擇，而選擇則是與世界互動(dòng)中的人的行為。

我們自然而然的會(huì)覺得，我是自在的生活著的人，但實(shí)際上并不存在一種將世界抹去，存活于一種真空中的人，我，必然是與世界聯(lián)系的我，我的一切行為也都必然與世界發(fā)生著關(guān)系，這種關(guān)系在我與世界的擠壓中呈現(xiàn)出來，就叫做選擇。

那么回到開篇提到的一個(gè)問題，人為什么會(huì)覺得選擇帶來了自由呢？

因?yàn)槭澜绫旧聿⒉粍?chuàng)造選擇，選擇是人在與世界接觸中創(chuàng)造出來的，世界不會(huì)給出生與死的選項(xiàng)，我們?nèi)粘Ｉ钪忻恳粋€(gè)可供選擇的選項(xiàng)，都是我們自身創(chuàng)造的。

所以自由不是選擇這個(gè)行為本身，而是對(duì)選擇的構(gòu)建，或者更明確的說是對(duì)選項(xiàng)的創(chuàng)造。魯迅說走的人多了也就成了路，路就是一種選項(xiàng)的創(chuàng)造，自然本身并沒有修出來路，而真正路的創(chuàng)造者，是每一個(gè)選擇走這條路的人。

由此，選擇就有了一種層次關(guān)系，我們可以把在選項(xiàng)中去決定如何行動(dòng)叫做選擇本身，而將創(chuàng)造選項(xiàng)的行為稱為“元選擇”，所以選擇是不自由的，但元選擇是自由的、創(chuàng)造的。

很多時(shí)候，人會(huì)用習(xí)慣、社會(huì)文化等視角直接在自身所處的境況中去識(shí)別出可能的選項(xiàng)，從而在其中做出選擇。那么這種行為自然就會(huì)帶來大多數(shù)人都會(huì)走到類似的道路上，陷入同一種境地。

如果人能夠在行動(dòng)之前，用“元選擇”去創(chuàng)造屬于自身的選項(xiàng)，那么多元世界就會(huì)被打開，選擇就會(huì)帶來一個(gè)可以被稱為自由的人生。