200多年前，從歐洲殖民者踏上澳洲大陸，澳大利亞土著就開始了遭受屈辱、驅(qū)逐和屠殺的“受難史”。為了建設(shè)一個沒有任何有色人種和混血人種的“雪白”的澳大利亞社會，自認(rèn)為血統(tǒng)純潔而高貴的白人殖民者奉行“白澳”（White Australia）的理念和政策。這一政策登峰造極的結(jié)果就是產(chǎn)生了“被偷走的一代”。

1788年1月26日，英國第一批由11只船隊組成的流放船隊帶著759名犯人及206名船員抵達澳大利亞悉尼港，開始了歐洲人向澳大利亞的移民史。為了紀(jì)念這歷史性的一天，澳大利亞政府于1935年將1月26日確定為“澳大利亞日” ( Australia Day) ，即澳大利亞的國慶日。但是，這樣重要的一個節(jié)日在澳大利亞國內(nèi)卻存在著諸多爭議，對澳大利亞的原住民來說，這一天非但不是什么值得慶賀的日子，反而是澳洲土著居民的“悲痛日”、“侵略日”，將這一天作為澳大利亞國慶日是公然撕開他們內(nèi)心尚未愈合的傷疤。

澳大利亞土著人是生活在澳洲大陸上最古老的民族，面對干旱少雨的荒涼大陸，除了狩獵和采集食物，他們還發(fā)展出極具特色的燒荒農(nóng)業(yè)。在歐洲人來到澳大利亞之前，這里存在著500多個土著部落，散落在整個澳洲大陸，人口數(shù)量達數(shù)十萬之多。18世紀(jì)末，英國開始把澳洲東南沿海地區(qū)開辟罪犯流放地，意圖在這里建立一個大英帝國的“海外監(jiān)獄”。流放地建立初期，英國政府并無意向內(nèi)陸擴張，多次禁止向內(nèi)地移民和侵占土著人的狩獵地，要求同當(dāng)?shù)赝林推接押玫叵嗵帯?/p>

這種短暫而表面的和平并沒有維持多久，隨著白人殖民的不斷推進，特別是工業(yè)革命帶來了毛紡織業(yè)的迅猛發(fā)展，澳大利亞逐漸成為英國最大的羊毛供應(yīng)地，越來越多的移民不斷涌入。全副武裝的殖民者為了爭奪土地，無所顧忌地對當(dāng)?shù)赝林藢嵤缃^政策，“羊吃人”的慘劇無可避免地在這片古老而沉寂的大陸上演。白人殖民者帶來的疾病、驅(qū)逐和獵殺，加之土地的喪失和自然資源的枯竭，土著人世世代代的生活方式遭到徹底破壞，土著人口急劇下降，到19 世紀(jì)末人口數(shù)量僅為原來的四分之一左右。

隨著種族屠殺的進行，殖民者也感受到越來越大的人道主義壓力，所以從1869年開始，之后半個世紀(jì)的時間里，各殖民地相繼通過土著保護法，建立土著“保護委員會”，任命“土著保護官”，對土著人實施“保護”性的隔離政策。當(dāng)時廣為流行的社會達爾文主義為土著人的遭遇提供了一個貌似科學(xué)的解釋，土著滅絕的命運正是“適者生存”法則的生動體現(xiàn)。在白人殖民者眼中，土著人“不過是同類相食的人獸，與世界上最丑劣的爬行動物相仿，在理性及有關(guān)的每種感覺方面，他們比最可鄙的畜牲還不如?！奔词乖谝恍┱嫘膶嵰獗Ｗo土著人的“愛心人士”看來，土著人是低等種族，永遠(yuǎn)也不可能適應(yīng)先進文明，只有與主流社會隔離開來，讓他們保持原有的生活方式，才能真正保護他們；土著人最終滅絕是必然的，白人所能做的只是使這一過程少些痛苦。所以，白人殖民者將土著趕進保留地或布道所，任這個“低等”的種族自行消亡。保留地與外界完全隔絕，居住其中的土著人生活的方方面面，諸如婚姻、財產(chǎn)、飲食、遷移、生育等等都受到嚴(yán)格的監(jiān)視和控制，所謂的“保護”，不過是為土著種族提供的“臨終關(guān)懷”罷了。

“被偷走的一代”

從“種族滅絕”到“種族隔離”，這些政策殊途同歸，本質(zhì)上都是白人殖民者根深蒂固的種族主義思想的體現(xiàn)，其目的都是建立一個沒有任何有色人種和混血人種的“雪白”的澳大利亞社會。這種“白澳”的理想在20世紀(jì)初澳大利亞由殖民地向聯(lián)邦國家轉(zhuǎn)變中，成為澳大利亞的建國理想。種族純潔作為“白澳”的根本內(nèi)涵，主張澳大利亞是白種人的澳大利亞，必須“成為歐洲以外唯一的純粹白種人的國家”，“絕不容許其他種族摻雜其中”。

然而，“種族滅絕”和“種族隔離”政策并沒有保持白人殖民者“高貴而純潔的血統(tǒng)”不受“污染”。無論是早期的被流放犯，還是伴隨著殖民開發(fā)不斷涌入的移民和勞力，進入澳大利亞的白人以男性勞動者占絕大多數(shù)。越是先行開發(fā)的地區(qū)，男女比例失調(diào)越是嚴(yán)重。為留住白人男性，早期的殖民當(dāng)局還曾鼓勵他們?nèi)⑼林藶槠?，但這種案例在當(dāng)時的大環(huán)境下實在鳳毛麟角，更為普遍的現(xiàn)象是白人男性不斷誘奸或強暴土著婦女，僅僅把土著女性當(dāng)作發(fā)泄生理需要和生育勞動力的工具。這一社會現(xiàn)實固然給無數(shù)土著女性帶來了悲慘的命運，同時也沉重打擊了白人殖民者的“白澳”理想——白人男性與土著婦女結(jié)合所生育的混血土著數(shù)量越來越多，與純種土著人口數(shù)量的下降形成鮮明對比。自1901年以來，混血土著人口的增長率遠(yuǎn)高于白人。如果說根據(jù)社會達爾文主義，白人確信保留地上的純血統(tǒng)土著會自然消亡的話，那么日益增長的混血土著則引起白人普遍的恐懼。有報紙鼓吹道，如果混血土著問題得不到及時處理，澳大利亞將會成為一個“雜種的社會和國度”。

混血土著人口數(shù)量的不斷增加，宣告了半個多世紀(jì)的“種族隔離”政策徹底失敗。由于土著人掀起反歧視斗爭和國際社會人道主義關(guān)注持續(xù)，加上社會生產(chǎn)對勞動力需求，以及世界大戰(zhàn)對軍人和勞動力需求的增加，澳大利亞政府被迫對土著轉(zhuǎn)為同化政策，在給予土著人生存權(quán)的前提下，消滅他們的種族文化身份，以實現(xiàn)種族、文化同質(zhì)的社會理想。這種社會理想只是“白澳”理想面對現(xiàn)實的一種變通和妥協(xié)，兩者根本上并無二致。

澳大利亞對土著的同化政策始于20世紀(jì)30年代，其中對混血土著兒童實行強制同化是土著同化政策實施初期的主要措施和內(nèi)容。早在19世紀(jì)晚期，隨著土白混血兒的不斷出生，各地政府就有權(quán)把這些混血兒童帶離保留地，施以白人教育。1910年澳大利亞通過政策，以改善土著兒童生活為由，規(guī)定當(dāng)局可隨意從土著家庭中帶走混血的土著兒童。這些兒童多數(shù)由教會和孤兒院撫養(yǎng)，一些膚色較淺的孩子則被送到白人家庭中收養(yǎng)，接受同化教育，讓他們學(xué)習(xí)白人文化，最終回到澳大利亞主流社會中。從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)60年代，有近10萬土著兒童被政府從家人身邊強行帶走，這些土著兒童就是后來所謂的“被偷走的一代”（Stolen Generation）。

然而殘酷的歷史現(xiàn)實證明，這項政策遠(yuǎn)未達到預(yù)想的效果，更有甚者，長達60年的同化政策, 給那些被迫與親人分離的土著兒童留下了巨大的心靈和肉體的創(chuàng)傷。在養(yǎng)育院中土著兒童受到非人的待遇，兒童營養(yǎng)不良，虐待、凌辱時常發(fā)生，或被當(dāng)成無償勞力使用，很多人往往一生再也見不到自己的親人。有人這樣訴說被帶離家庭、長大成人后的感受：“我們也許可以回家，但我們無法重新回到我們的童年。我們也許可以與父母、親人再次團聚，但是光陰已經(jīng)流逝，我們無法體味親人的愛和關(guān)心，這種遺憾終身無法抹平。我們可以再次回家，但是身心所受到的傷害無法消除。”

對土著居民來說, 被偷走的不僅是他們與家人原本應(yīng)該共享的生活, 還有土著身份的認(rèn)同和土著文化的傳承。文化斷裂給他們帶來的傷害, 也許比心靈和肉體上的傷害更大。這些“被偷走的一代”長大后也并未如預(yù)期一般真正融入到白人文化中。他們雖然放棄了自己的種族身份，但也難以被澳大利亞社會所接納，仍然以社會邊緣人的身份存在。“被偷走的一代”所代表的，是澳大利亞土著200多年來遭受苦痛、屈辱和死亡的冰冷歷史，而且我們要看到，這些“被偷走的一代”僅僅是“白色陰影”籠罩下受到傷害的一小部分人而已。

遲來的道歉

二戰(zhàn)后，反種族主義成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流, 澳大利亞也加入到國際反種族主義運動的浪潮之中。20世紀(jì)60年代，澳大利亞的學(xué)生多次舉行抗議活動，聲援美國與南非黑人爭取權(quán)利的運動，而這些運動反過來也激發(fā)了國際社會對澳大利亞種族問題的高度關(guān)切和對澳大利亞種族政策的質(zhì)疑。有評論尖銳指出，“仔細(xì)考察澳大利亞的種族狀況，就會覺得澳大利亞人聲援美國民權(quán)運動顯得荒唐可笑……那些抗議者應(yīng)該環(huán)顧一下自己的家鄉(xiāng)，看看是否存在有色人種鄰居。如果示威者深入考察的話, 他們就會發(fā)現(xiàn)在自己的社會里存在著他們所要反對的那種種族歧視, 而且還非常嚴(yán)重。我所指的是澳大利亞如何對待自己的土著”。

在國際社會的質(zhì)疑聲中，澳大利亞開始關(guān)注和反思自己的土著狀況和種族歧視問題，自此澳大利亞種族政策迎來了根本性的轉(zhuǎn)變。1967年的《澳大利亞聯(lián)邦憲法》修正案廢除了“在計算聯(lián)邦人口時……土著人將不計算在內(nèi)”的原《憲法》127條之規(guī)定，以默許的方式授予土著人以公民權(quán)。1970年，澳大利亞廢除了“允許當(dāng)局帶走土著兒童的法令”，“被偷走的一代”的悲劇終于徹底落幕。1972年，澳大利亞官方在總結(jié)以往教訓(xùn)的基礎(chǔ)上開始考慮通過修訂法律，進而保障土著居民的權(quán)利。這項決定標(biāo)志著“白澳政策”宣告破產(chǎn)，澳大利亞種族政策進入“多元文化主義”的新時期。“現(xiàn)代澳大利亞是土著居民、各種移民及其后裔組成的多元社會，是忠于并堅持共同的制度，擁有一個共同國度的不同種族、文化、遺產(chǎn)和宗教的獨特混合體?！?/p>

自1970年同化政策廢除以來, 盡管要求政府向土著人道歉的呼聲日益高漲，但澳大利亞政府擔(dān)心巨額賠款等原因一直拒絕向土著居民道歉, 給出的理由是現(xiàn)政府不應(yīng)該為前任政府的錯誤政策承擔(dān)責(zé)任。直到2008年，總理陸克文終于打破堅冰，代表政府向議會提出動議，對澳大利亞過去實行白澳政策給土著居民帶來的傷害表示正式道歉，他表示這個道歉是為了去除“澳大利亞靈魂上的污漬”。

他在道歉信中說道：“我們就歷屆澳大利亞政府和議會通過的給我們那些澳大利亞同胞們造成深重痛苦、苦難的法律和政策致歉。我們尤其對強迫土著兒童與他們的家人、社區(qū)和地區(qū)分離致歉。對這些被偷走的一代人、他們的后人和家人所承受的疼痛、苦痛和傷害，我們說對不起。對他們的父母、兄弟姐妹、被拆散的家庭和社區(qū), 我們說對不起。對于強加給這一自豪民族和自豪文化的屈辱和衰落， 我們說對不起?！倍宜岢鰧ⅰ翱s小我們之間在壽命、教育程度、經(jīng)濟機會之間的差距。”

盡管陸克文在信中信心滿滿地說，“現(xiàn)在是糾正過去錯誤, 讓這個國家翻開澳大利亞歷史新的一頁的時候了，我們這樣做就可以自信地走向未來”，但是我們還是看到，自從歐洲殖民者來到澳洲，整個澳大利亞土著種族都遭到傷害和掠奪，至今仍是澳大利亞最貧困的族群。目前，澳大利亞生活的土著居民約占澳總?cè)丝诘?.7%。其平均壽命比其他澳大利亞人短17年,嬰兒死亡率高一倍，失業(yè)率是其他族群的3倍, 犯罪率則是13倍。要彌合歷史的創(chuàng)傷，建成一個真正達成和解的社會，恢復(fù)土著文化的生機與活力，必然會是一個漫長的過程。