2005年，余世存的《非常道：1840-1999的中國(guó)話語(yǔ)》出版時(shí)引起了不小的反響，有些讀者至今還記得這本書給他們帶來(lái)的影響。《非常道》有著類似《世說(shuō)新語(yǔ)》的體裁，截取了自晚清、民國(guó)而至解放后的歷史片斷，記錄了孫中山、胡適、陳獨(dú)秀、錢鍾書、陳寅恪等多位歷史人物的趣聞?shì)W事和精彩話語(yǔ)。

有人說(shuō)《非常道》出版后，開創(chuàng)了一個(gè)小的文化產(chǎn)業(yè)，甚至開創(chuàng)了互聯(lián)網(wǎng)中的微博體，是中國(guó)文體的一種先河。余世存說(shuō)他看到很多跟風(fēng)《非常道》的書，“但十年過(guò)去了，這些書都不在了，但是《非常道》還在，還是得益這種青春寫作和五四精神的相通?！?/p>

十多年過(guò)去了，余世存說(shuō)他寫《非常道》的時(shí)候，自己可能還是“五四”的學(xué)生，或者說(shuō)魯迅的學(xué)生，現(xiàn)在可能有些不同了?！笆嗄赀^(guò)去，我自己又容納了更多的東西。我從一個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)的受益者，到在觀念上超越了魯迅和胡適，在生活方式上和他們也有很大的不同。在他們身上，中西方的緊張是一直存在的，但在我這里，中國(guó)文明和西方文明包括現(xiàn)代化，沒有那種過(guò)于緊張和沖突的關(guān)系?！?/p>

近日，《非常道：1840-1999的中國(guó)話語(yǔ)》由上海三聯(lián)書店再版，澎湃新聞（www.nxos.com.cn）因此采訪了余世存，請(qǐng)他談?wù)勅绾慰创ヂ?lián)網(wǎng)“綁架”的生活以及現(xiàn)代人的焦慮感等問(wèn)題。

澎湃新聞：有人覺得我們被互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和各種訊息綁架了，而您卻更看重互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)作力？

余世存：對(duì)的。我覺得中國(guó)的知識(shí)界對(duì)這方面的研究可能不是很多，我不知道西方人的研究多不多。我們的網(wǎng)絡(luò)生活包括互聯(lián)網(wǎng)閱讀，肯定要比傳統(tǒng)的閱讀要更精彩、更有意義，也更全面一點(diǎn)。當(dāng)然我們還是離不開傳統(tǒng)的、紙質(zhì)的閱讀，而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)閱讀的巨大創(chuàng)造力還沒有完全爆發(fā)出來(lái)，但我相信它的創(chuàng)造力遲早有一天會(huì)讓我們驚艷。

我曾經(jīng)遇到過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)作家，撇開質(zhì)量，借助于網(wǎng)絡(luò)，他們的規(guī)模是驚人的。從創(chuàng)造性上講可能也是如此，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)閱讀，可能寫不出這么多書來(lái)。比如在過(guò)去的話，可能三五年才能出一本有質(zhì)量的書；如果以我們現(xiàn)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解看，我們完全有可能在半年、一年內(nèi)出版一部有質(zhì)量的著作。對(duì)于這一點(diǎn)我是非常樂(lè)觀，也是非常期待的。更多的年輕人要善用、用好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)工具。

澎湃新聞：互聯(lián)網(wǎng)會(huì)促進(jìn)作家的創(chuàng)作力嗎？

余世存：互聯(lián)網(wǎng)給寫作者提供了更好的閱讀和寫作的條件，讓他們和過(guò)去相比得到更多的便利。比如說(shuō)我有次到東北的一個(gè)圖書館進(jìn)行交流，工作人員告訴我，他們館藏的圖書已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，給研究者和寫作者提供了方便。只要輸入一個(gè)關(guān)鍵詞，所有館藏書里的條目都能呈現(xiàn)，這是一個(gè)很大的便利。我當(dāng)年編寫《非常道》的時(shí)候沒有這個(gè)便利，那時(shí)候只能用傳統(tǒng)的方法，比如說(shuō)抄卡片，抄了幾千張卡片才有這本書?，F(xiàn)在應(yīng)該是很容易了，除非是特別生僻的書。比如說(shuō)你要查一個(gè)民國(guó)的人物，他的很多生平事跡在網(wǎng)上都可以找到，只要你善于尋找。

澎湃新聞：就是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)上提供了更多便利？

余世存：對(duì)。當(dāng)然它在思想上對(duì)作者的要求也更高了，否則的話你跟讀者的溝通就會(huì)非常尷尬，因?yàn)樽x者了解的材料和你一樣多。我有時(shí)候覺得這也是對(duì)知識(shí)分子的挑戰(zhàn)。我很難想象以后我們生活在穿戴式的網(wǎng)絡(luò)和嵌入式的網(wǎng)絡(luò)中會(huì)怎么樣？假如一個(gè)嵌入式的工具放到我們的手臂里面，或者放到我們的耳朵里面，比如說(shuō)我們聊著聊著，眼前的網(wǎng)絡(luò)上就出現(xiàn)我們需要的信息。

所以我覺得作家和學(xué)者更應(yīng)該去實(shí)踐互聯(lián)網(wǎng)精神，互聯(lián)網(wǎng)精神中有很多值得我們當(dāng)作生存和寫作原則的，比如說(shuō)萬(wàn)物相互鏈接，我們不應(yīng)該用某種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)去看待，我們必須去實(shí)現(xiàn)某種有效的鏈接，這當(dāng)然不是生拉硬扯地把兩件事情放在一起，就像我看網(wǎng)上把有位學(xué)者將王陽(yáng)明和馬云放在一起研究的文章拿出來(lái)諷刺，那樣的鏈接就有點(diǎn)過(guò)分了。

澎湃新聞：您在講座中談到李澤厚所說(shuō)“救亡壓倒啟蒙”的問(wèn)題。中國(guó)歷史上這種“救亡的必要性”可能不僅在五四時(shí)期或者辛亥革命時(shí)出現(xiàn)，自古以來(lái)我們就比較崇尚救亡式的英雄，比如說(shuō)文天祥和史可法。那這種救亡的焦慮是怎么遺傳下來(lái)的呢？

余世存：你這個(gè)發(fā)現(xiàn)非常對(duì)。以中世紀(jì)論，中國(guó)的中世紀(jì)在宋代，在宋代中國(guó)很糟糕地遇到了北半球一個(gè)小概率事件，那就是氣候變冷，這就導(dǎo)致北方的游牧民族大規(guī)模地來(lái)到中原尋找生存空間。所以宋代立國(guó)后不久就要面對(duì)來(lái)自北方的壓力，在這種壓力面前它就要救亡，正是因?yàn)槿绱?，在發(fā)掘個(gè)體生命價(jià)值上就做得不夠。

我記得多年前韓少功和我寫信講過(guò)這個(gè)問(wèn)題，很可惜這些信現(xiàn)在已經(jīng)丟失了。他和我提過(guò)，西方人從中世紀(jì)走出來(lái)后，尊崇個(gè)人來(lái)排斥宗教，但中國(guó)是相反的，是“舍人以奉國(guó)”，宋代理學(xué)就提出“存天理滅人欲”，即犧牲個(gè)人來(lái)成全國(guó)家，而西方中世紀(jì)是“舍教以立人”。這就是你剛才提出的，中國(guó)的救亡意識(shí)好像源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，確實(shí)有這種現(xiàn)象存在。你看從宋朝開始中國(guó)就一直有外部環(huán)境的壓力，在外部壓力面前，人很容易讓渡個(gè)人的權(quán)利來(lái)保存種族。

民國(guó)時(shí)代類似的口號(hào)就很容易得到大家的共鳴。中國(guó)人沒有從宗法、宗親的農(nóng)耕文化中走出來(lái)，農(nóng)耕文化就是要講集體主義、宗親觀念，而在這種宗親觀念中個(gè)人的價(jià)值和地位是比較低的，沒有把個(gè)人上升到一個(gè)不可替代的價(jià)值高度。雖然中國(guó)的圣賢經(jīng)典中也能看到他們對(duì)人的尊崇，但這種尊崇是抽象意義上的。比如說(shuō)中國(guó)人講“人與天地參”，“一貫三為王”，好像把人的生命提升到一個(gè)很高的層面，但是在現(xiàn)實(shí)生活的安排中卻并沒有把人抬到這個(gè)高度，反而把人放在一個(gè)既有的秩序中，無(wú)論是自然秩序還是人間秩序。所以在這個(gè)意義上講，老一輩人對(duì)中國(guó)文化的判斷是對(duì)的，中國(guó)人一直生活在倫理之中，而不是生活在自己獨(dú)立地與這個(gè)世界互動(dòng)并建立關(guān)系當(dāng)中。

中國(guó)人沒有生活在自然狀態(tài)。如果用我剛才的那個(gè)世界觀講，世界有春夏秋冬，世界有東南西北，世界也有少年、青年、壯年和老年，少年是春天，在東方，中國(guó)人就一直被當(dāng)作孩子在管理，中國(guó)人還沒有長(zhǎng)大，一直依附于某個(gè)親友團(tuán)、某個(gè)朋友圈子、某個(gè)管理機(jī)構(gòu)。當(dāng)然我們現(xiàn)在越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人首先是一個(gè)人，其次才是某個(gè)地方的人、某個(gè)時(shí)間段的人或者某個(gè)國(guó)家的人。我覺得這是世界文明給大家的福報(bào)，人必須成為人，甚至首先要成為人，其次再打上時(shí)間和空間的烙印，比如說(shuō)在空間上我們就不可避免地生長(zhǎng)在東方大陸這片土地上，我們不可避免地會(huì)受到這個(gè)地方習(xí)俗、文化的影響；在時(shí)間上我們生活在21世紀(jì)，不是17、18世紀(jì)，也不是宋代和唐代。我們沒有必要在精神譜系上只認(rèn)儒家傳統(tǒng)，就像唐詩(shī)宋詞是現(xiàn)代人類的遺產(chǎn)一樣，在我們的精神遺產(chǎn)里還有希臘，有荷馬史詩(shī)，有羅馬法，我們也有古蘭經(jīng)，有圣經(jīng)，有印度文化，這些都是我們的精神遺產(chǎn)。

澎湃新聞：我們現(xiàn)在也有某種發(fā)展的“焦慮”，比如我們最好的大學(xué)都在努力建設(shè)世界一流大學(xué)。

余世存：對(duì)。就像我曾經(jīng)講的一樣，包括我之前上北大的時(shí)候，北大的口號(hào)就是要建成世界一流大學(xué)，好像這個(gè)口號(hào)喊了很多年還在喊。這種對(duì)“一流”的尋找好像成為了每一代人的一個(gè)夢(mèng)。但是我們很少反觀自身，很少考慮我們究竟獲取了什么東西。在這個(gè)意義上講中國(guó)人如何擺脫“焦慮”，我覺得首先需要有人有這種責(zé)任感、這種犧牲精神，能夠通過(guò)自己身體力行、安身立命的方式為這個(gè)社會(huì)提供一個(gè)典范，或者提供一個(gè)參照物。就像我講的，如果知識(shí)分子自己也以出國(guó)訪問(wèn)為榮，也以旅居國(guó)外為榮，甚至讓自己的孩子以出國(guó)定居甚至移民到國(guó)外為榮的話，那內(nèi)心還是會(huì)沒有歸屬感，還是在趕時(shí)髦，自己就沒有找到安身立命的方式，自己不自信，不踏實(shí)。

假如真是按孔子的教誨來(lái)生活的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方的文明當(dāng)中都有比較好的教導(dǎo)我們生活的參照。比如孔子講的“知者不惑，仁者無(wú)憂，勇者不懼”，如果真的是知者、仁者、勇者的話我們就沒有必要這么匆忙，沒有必要這么焦慮，也沒有必要這么緊張了，也沒有必要拼命追趕別人，別人畢竟是現(xiàn)實(shí)的存在。如果我們只知道追趕別人，那我們對(duì)生活的理解和要求就還是工具性的。

一流大學(xué)也好，西方發(fā)達(dá)社會(huì)也好，最重要的是它們體現(xiàn)的精氣神，人類的那種創(chuàng)造活力，我們只要問(wèn)問(wèn)自己有沒有這種創(chuàng)造活力就行了，我們沒有必要因?yàn)橐涣鞔髮W(xué)有那么多的硬件有那么多的科研經(jīng)費(fèi)、高樓大廈，就把這些學(xué)過(guò)來(lái)，我覺得最重要的是搞清楚這種精神是什么，時(shí)時(shí)刻刻拷問(wèn)自己有沒有這種精神，這是需要少數(shù)人帶頭的。

我們的前輩們，像蔡元培、胡適等人提出的方案，雖然被稱為改良方案，比如說(shuō)“好人政府”，比如說(shuō)在道德上嚴(yán)格約束自己，我覺得這種方式還是值得去效仿，去實(shí)踐的。這是從貴族時(shí)代、士大夫時(shí)代以來(lái)一個(gè)社會(huì)精英人群的責(zé)任或義務(wù)，他們有責(zé)任有義務(wù)去示范健康的人生；但現(xiàn)代以來(lái)，隨著權(quán)力、資本乃至知識(shí)信息大規(guī)模地下移，轉(zhuǎn)移到平民大眾這里來(lái)，上層精英們的責(zé)任感降低了，他們與某種下流的東西同流合污，失去了健康的心態(tài)，變得偏激、片面。

太過(guò)激進(jìn)要不得，我有一個(gè)說(shuō)法，如果一個(gè)成年人還是很憤世嫉俗很偏狹很有戾氣的話，那他就是不正義的，這是我的新正義論。我說(shuō)一個(gè)成年人應(yīng)該對(duì)自己的身心相貌負(fù)責(zé)，應(yīng)該對(duì)自己的精神狀態(tài)負(fù)責(zé)。我們說(shuō)如果一個(gè)人的精神狀態(tài)很健康，很通泰，那么這就是一個(gè)很好的存在，一個(gè)很好的生活方式，我們不能無(wú)視這樣的人而去追求到倫敦去、到紐約去。其實(shí)那里的人也活得很焦慮，大家都被現(xiàn)代性的列車綁架住了，被技術(shù)綁架住了，上去了就下不來(lái)。

現(xiàn)代性也有好的一面，所以我們必須跟著它走，緊跟技術(shù)文明的升級(jí)換代，但我們的心態(tài)不能也這么浮躁。所以就像很多人講“革命”，似乎只有激進(jìn)的才叫“革命”，這其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤。只要一個(gè)人的存在本身是開創(chuàng)性的，有創(chuàng)造力的，那這個(gè)人的任何言說(shuō)都是“革命”的。我們現(xiàn)在對(duì)“革命”的理解、對(duì)現(xiàn)代化的理解在某種程度上講其實(shí)是反革命的、反現(xiàn)代的。我們沒有理解到現(xiàn)代性的本義，沒有理解到“革命”的本質(zhì)。

比如說(shuō)我們?cè)瓉?lái)以為的現(xiàn)代性是反傳統(tǒng)的，經(jīng)過(guò)了這么久到現(xiàn)在我們才慢慢意識(shí)到所謂的現(xiàn)代生活它是包容傳統(tǒng)的，甚至傳統(tǒng)是其中非常重要的組成部分。用我的概念講就是要擁有全部的時(shí)間和空間，這才是現(xiàn)代。我們這幾年有點(diǎn)提倡家室、宗親的觀念，追問(wèn)你從哪里來(lái)，這種血緣意識(shí)又起來(lái)了，但這種血緣意識(shí)只是人的少年階段，這不是現(xiàn)代，現(xiàn)代包容了你的少年階段，但你也要展示你的青年階段，也要展示你的中年階段。青年階段你要去尋找世界的本來(lái)面目，要追求終極目標(biāo)；然后中年階段你要對(duì)這個(gè)社會(huì)盡義務(wù)，這些東西都需要，而不是像現(xiàn)在很多人好像把自己活好就好了，把自己活好其實(shí)還是停留在孩子的階段，自己會(huì)照顧自己而已。

澎湃新聞：和您同時(shí)代的人其實(shí)都遇到了很好的機(jī)遇，他們的焦慮多在自身的發(fā)展。

余世存：是呀，但是也很可惜。因?yàn)槲矣X得我們這一代人在1980年代所受的教育，所感受到的開放的氣息是最難得的，就是說(shuō)我們這一代人更加應(yīng)該回饋社會(huì)，帶來(lái)更好的生活方式和產(chǎn)品，無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的。但很遺憾的是很多人下崗了，退職了，不參與建設(shè)，只是把自己的日子過(guò)好，在過(guò)日子的時(shí)候自然而然地會(huì)被這個(gè)社會(huì)裹挾而去，大家沒有改造這個(gè)社會(huì)，反而被這個(gè)社會(huì)改造了，我覺得這一點(diǎn)特別可惜，這有點(diǎn)像那個(gè)西方詩(shī)人艾略特所感嘆的：我看到這么多人被死亡帶走了。

我有時(shí)候在想，1980年代這批風(fēng)華正茂的人，可以用死亡來(lái)解釋，因?yàn)樗麄儾辉俦磉_(dá)他們的存在，不再表達(dá)他們的創(chuàng)造力，外在因素讓我們這代人不再有文化，這是很慘烈的事實(shí)。現(xiàn)在看西方的書，或者回過(guò)頭去讀讀經(jīng)典甚至佛經(jīng)，還是因?yàn)樽约簝?nèi)心沒有東西，只好去依附經(jīng)典，依附圈子，好像只有靠經(jīng)典才能活得踏實(shí)。其實(shí)我們知道很多普通人也能活得很好，活得踏實(shí)，活得有價(jià)值，那是因?yàn)樗麄儍?nèi)心有精氣神，而不是每天在人面前開口閉口說(shuō)圣經(jīng)、佛經(jīng)，說(shuō)孔子、《論語(yǔ)》。

澎湃新聞：那您怎么看待近年新儒家在輿論上活躍的程度？

余世存：現(xiàn)在這一批新儒家和港臺(tái)那些老一輩的新儒家學(xué)者們可能有很大的不同。國(guó)內(nèi)這批活躍的儒家信奉者的姿態(tài)還是比較保守的，我覺得他們還是沒有正確地認(rèn)識(shí)到人類現(xiàn)代化的潮流，有些逆時(shí)代而動(dòng)。當(dāng)然這樣說(shuō)可能會(huì)得罪他們，但是無(wú)論是站在人類的立場(chǎng)還是站在中國(guó)的立場(chǎng)，我們都不應(yīng)該將儒家的經(jīng)典那么神圣化。

澎湃新聞：您曾講到目前家庭教育的缺失狀況，學(xué)校的教育和社會(huì)的教育又有脫節(jié)的地方。那對(duì)于離開學(xué)校的年輕人來(lái)說(shuō)怎么辦？

余世存：現(xiàn)在的父母，學(xué)校的老師還有社會(huì)對(duì)個(gè)人存在的判定是不夠完備的。我們整個(gè)社會(huì)還是過(guò)于把人當(dāng)成工具了，雖然我們喊得很高，好像生命重于一切。但事實(shí)上通過(guò)房?jī)r(jià)漲價(jià)就可以看出人在中間扮演的工具性角色。比如說(shuō)房?jī)r(jià)政策一改，很多夫妻就要求離婚，因?yàn)殡x了婚就可以買第二套房，里面確實(shí)有合理性的成分，要理解人性的庸俗化；但這樣的事如果成為大家都習(xí)以為常的事就可怕了。那么學(xué)校也是如此，學(xué)校也是把孩子的培養(yǎng)當(dāng)作一個(gè)任務(wù)來(lái)完成，并沒有把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)有無(wú)限創(chuàng)造力的人去尊重、激勵(lì)和鼓勵(lì)。有些學(xué)?？床黄饘W(xué)生，但是學(xué)生的頭腦看起來(lái)空白，一旦激活了就有無(wú)限的創(chuàng)造力。

“尊重生命”、“終身學(xué)習(xí)”等這些口號(hào)很容易提，但是我們?cè)趺丛谌粘＜?xì)節(jié)里讓人覺得自我教育和自我完善確實(shí)是需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)完成？這一點(diǎn)我真的不太清楚。以我自己舉例，我這么多年在體制外生活，我對(duì)自己比較滿意的就是我一直沒有放棄想問(wèn)題，它既是在挑戰(zhàn)個(gè)人的生活方式，也是在挑戰(zhàn)我作為中國(guó)人、作為人的一員的心智。這個(gè)問(wèn)題誘使我去讀書去探索，使得我這么多年還能得到一些東西。

我大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候曾經(jīng)去見一個(gè)知名的文化人，我和他聊天的時(shí)候和他說(shuō)自己最近沒什么書要看，希望他能推薦一本書，他居然很鄭重地說(shuō)：“現(xiàn)在還讀書干什么，從小學(xué)到大學(xué)讀了幾十年書還不夠嗎？就應(yīng)該趕緊去工作，趕緊去掙錢，趕緊去創(chuàng)造。”他還用了一個(gè)慷慨激昂的排比句，我都覺得很納悶，大家把讀書看得如此功利化，我們從來(lái)沒有想到自我教育是要伴隨我們終生的。

我經(jīng)常看到周圍的人吹牛，說(shuō)自己大學(xué)的時(shí)候?qū)δ谋緯窍逻^(guò)大工夫的，就好像靠當(dāng)年下過(guò)的工夫就可以玩一輩子一樣，用我們現(xiàn)在的概念這也是違背現(xiàn)代精神的。學(xué)習(xí)是終生的，而且需要和身邊的人、和親朋好友一起互動(dòng)。我經(jīng)常拿哈佛大學(xué)的黃萬(wàn)盛教授舉例子。他曾經(jīng)跟我講，現(xiàn)在西方研究哲學(xué)的很多轉(zhuǎn)向價(jià)值哲學(xué)的研究，他們需要更加有效的、可以安頓生活的價(jià)值。我后來(lái)就問(wèn)那有哪些價(jià)值呢？他說(shuō)有四大價(jià)值：其中第一大價(jià)值就是學(xué)習(xí)，西方人現(xiàn)在基本上有一個(gè)共識(shí)，就是在社會(huì)中學(xué)習(xí)是一個(gè)非常重要的價(jià)值。這其實(shí)和東西方的文明教育是不矛盾的。你看你讀孔子的《論語(yǔ)》，第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，也是要推崇學(xué)習(xí)。那么我們就來(lái)想象一下孔子的情境，因?yàn)檎撜Z(yǔ)是他的弟子和再傳弟子結(jié)集的，孔子死后這么多年弟子們把他們印象最深的一句話放在前面，放在前面的就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，所以我說(shuō)從這個(gè)意義上講可能會(huì)給我們一個(gè)全新的孔子，孔子最重要的理論不是仁愛，可能是學(xué)習(xí)。

孔子不是一成不變的，他一輩子也有好幾個(gè)階段，年輕的時(shí)候他提倡禮學(xué)，克己復(fù)禮；中年的時(shí)候他提倡仁學(xué)；但到了晚年他又提倡易學(xué)。我們不要把仁愛看成至高無(wú)上的東西，而是看作生命價(jià)值中的一個(gè)維度而已，孔子還有很多維度，其中學(xué)習(xí)無(wú)疑是最重要的。但是我們現(xiàn)在很多人不把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)很重要的事，頂多是急著要用的時(shí)候才去買點(diǎn)書看。我們?cè)谂笥讶?、餐桌上聊的?nèi)容大多是作為炫耀的工具，我們很少將其內(nèi)化為我們的精神信念。這是我們學(xué)習(xí)不夠造成的。

所以你說(shuō)現(xiàn)代人怎么能夠讓自己的生命完善起來(lái)而不是缺失？就是要終其一生不斷地學(xué)習(xí)，不斷地探索，你只有在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才能保持足夠的開放，才能有更包容的心態(tài)。就像之前有個(gè)年輕人對(duì)我說(shuō)虛構(gòu)類的東西他是不看的，他先天給自己規(guī)定了一些東西，我覺得我們中間有很多人都是這樣，都給自己設(shè)限，然后又以為這是最重要的，以這個(gè)限去干預(yù)別人，就像很多儒學(xué)的人看不起信佛的人，看不起基督教一樣。我們應(yīng)該更開放一點(diǎn)，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)精神的本質(zhì)就是零和一，零和一不是完全對(duì)立的，從數(shù)學(xué)的角度零和一是互根的，互為根本，同我們《易經(jīng)》里的陰陽(yáng)一樣。中國(guó)人愛講“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，所以畫地為牢，不與外界打交道，這既違背古老的東西方文化的教導(dǎo)，也違背技術(shù)文明帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在精神。

（實(shí)習(xí)生陶越彥對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）