如果大禹治水還是一個(gè)傳說(shuō)，那么根據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，良渚地區(qū)的水壩可算我國(guó)乃至世界上最早的水利工程。2009年以來(lái)，良渚古城附近的水壩遺址陸續(xù)地被考古工作者們發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)不僅使華夏文明有了可以比肩古埃及與兩河流域的水利系統(tǒng)，也讓世界著名考古學(xué)家科林·倫福儒在驚嘆的同時(shí)并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，如果他的《考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐》再版時(shí)一定要把我國(guó)的良渚文明加進(jìn)去。

自良渚遺址1936年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，已經(jīng)走過(guò)整整80個(gè)年頭，“浙江余杭良渚古城外圍大型水利工程的調(diào)查與發(fā)掘”也成功入選2015年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。但良渚在大眾眼中的知名度并不如偃師二里頭、安陽(yáng)殷墟等地那么高，這又是為什么？為此，澎湃新聞（www.nxos.com.cn）專訪了反山良渚文化貴族大墓和莫角山良渚文化中心遺址的主要發(fā)掘者、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院的楊楠教授，請(qǐng)他為我們講述良渚背后的故事。

澎湃新聞：您當(dāng)年參加過(guò)反山良渚文化貴族大墓的考古工作，接著又主持了莫角山良渚文化中心遺址的發(fā)掘，那么良渚文化在我國(guó)古代文明起源中扮演著什么樣的角色？

楊楠：長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)一直是探討古代文明的起源、發(fā)展及形成的一個(gè)重要區(qū)域，它包括現(xiàn)在的蘇南、浙北及上海地區(qū)。在距今7000年至4000年間，該區(qū)域經(jīng)歷了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化和廣富林文化，形成了獨(dú)具特色、有別于其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)。良渚文化（距今約5300年至4300年）不僅代表了長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，也被認(rèn)為是探討中國(guó)文明起源最重要的考古學(xué)文化之一。

之所以得出這樣的認(rèn)識(shí)，是由于良渚文化與同時(shí)期其他文化相比，發(fā)達(dá)程度及其所反映的社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象實(shí)在令人刮目相看，例如良渚人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)已廣泛使用石犁，而這在其它文化中卻十分罕見(jiàn)；它的玉器制作水平達(dá)到了登峰造極的地步；同時(shí)發(fā)達(dá)的輪制陶器技術(shù)也只有龍山文化可以比肩；此外，它的絲綢業(yè)和漆木業(yè)也處于領(lǐng)先地位?？傊鲜兰o(jì)八十年代以來(lái)，以江蘇的寺墩、上海的福泉山和浙江的反山貴族大墓、瑤山及匯觀山祭壇、莫角山宮殿、良渚古城以及良渚水壩為標(biāo)志的重大考古新發(fā)現(xiàn)表明，良渚文化所代表的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了文明形態(tài)。

我有幸跟隨領(lǐng)隊(duì)王明達(dá)先生全程參加了1986年反山良渚文化貴族墓地的發(fā)掘，并負(fù)責(zé)M14、M17和M20這三座大墓的發(fā)掘和繪圖工作。反山墓地的發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)了良渚文化田野考古上的新突破，不僅確認(rèn)反山實(shí)為人工營(yíng)建的大型高臺(tái)貴族墓地，還首次準(zhǔn)確地找到墓葬的開口層位，并清理出11座長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，徹底改變了以往認(rèn)為良渚文化就是流行“不挖墓坑、平地掩埋”葬俗的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

另一個(gè)重要問(wèn)題的解決，是在M14內(nèi)第一次完整地復(fù)原了良渚文化的玉鉞組合，即它是由玉鉞、玉瑁、玉鐓以及（已經(jīng)朽爛的木質(zhì)）柲組成的豪華儀仗性武器。玉瑁和玉鐓分別作為柲（即玉鉞把柄）之上、下兩頭的端飾，以往在其他地區(qū)的良渚貴族墓葬中時(shí)有發(fā)現(xiàn)，但并不清楚其功能何在，更沒(méi)有想到它會(huì)與玉鉞的使用有什么關(guān)系，因而考古報(bào)告一般按其形狀特征稱之為“艦形飾”。在清理反山M14時(shí)，我發(fā)現(xiàn)在玉鉞穿孔部位附近的表面上散布著幾顆比綠豆還小的黃色玉粒，一面平整，另一面弧凸。這些小玩意是做什么用的呢？于是我就用小竹簽一點(diǎn)點(diǎn)仔細(xì)地剔去塌土和淤土，小心保留每一顆玉粒的發(fā)現(xiàn)位置，許久之后，一條由近百顆玉粒組成的長(zhǎng)達(dá)70厘米的玉粒帶就呈現(xiàn)在面前，它通過(guò)玉鉞剛好與其上下方所見(jiàn)到的“艦形飾”相連接。

經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)分析后我們恍然大悟，所謂的“艦形飾”原來(lái)是鑲嵌在木質(zhì)的玉鉞把柄（柲）兩端的裝飾物（玉瑁、玉鐓），把柄表面還鑲嵌或粘貼著密集的玉粒作為裝飾，雖然有機(jī)質(zhì)的把柄已經(jīng)腐爛，但循著保存下來(lái)的玉粒這一蛛絲馬跡，使我們終于弄清了“艦形飾”的用途以及玉鉞的完整組合關(guān)系。

反山墓地是目前所見(jiàn)良渚文化等級(jí)最高的貴族墓地，除了寬大的墓穴以及髹漆棺槨痕跡的發(fā)現(xiàn)，該墓地出土的玉器超過(guò)3500件，種類達(dá)20種以上，其制作工藝水平之高在良渚文化玉器中獨(dú)一無(wú)二。大墓中隨葬玉琮和玉鉞，象征著墓主人生前可能擁有神權(quán)和軍權(quán)。

就拿反山M12來(lái)說(shuō)，在隨葬的大量玉器中，有一件大玉琮重量竟達(dá)6.5公斤，而更吸引人的是這件玉琮的四面直槽內(nèi)上下各琢刻一神人獸面紋圖像，一共8個(gè)，它們是用淺浮雕和細(xì)線刻的技法雕琢而成的。這樣的大玉琮到目前為止也是僅此一件，堪稱“琮王”。記得當(dāng)時(shí)清理到該器物時(shí)，它剛露出頭，我們還以為是一件玉環(huán)呢，再接著往下剝剔，沒(méi)想到這竟是一件前所未見(jiàn)、碩大無(wú)比的玉琮，大家為此興奮了好一陣子。

除此之外，該墓還出土一件玉質(zhì)精美的“鉞王”，其表面也同樣刻有淺浮雕的神人獸面紋以及鳥紋，而目前所知其他良渚大墓中的玉鉞皆為素面。由此可見(jiàn)，M12的墓主人顯然是反山貴族墓地中地位最高的人，嚴(yán)文明先生說(shuō)他“很像是最初的國(guó)王，而同葬于一個(gè)墓地中的貴族當(dāng)為王室的重要成員”。

莫角山遺址被確認(rèn)為良渚文化的禮儀中心或?qū)m殿建筑，是基于1987年、1992—1993年田野考古的重大發(fā)現(xiàn)。調(diào)查、發(fā)掘結(jié)果表明，該遺址是人工營(yíng)建的、高約8米的一個(gè)巨大的長(zhǎng)方形土臺(tái)，它東西長(zhǎng)670米、南北寬450米，總面積30余萬(wàn)平方米。以往當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民為了蓋房常在這里翻土篩沙子，“可為什么這么高的地方會(huì)有沙子呢？”考古室主任牟永抗先生向我們提出了疑問(wèn)，“如果說(shuō)是河流沖積的結(jié)果顯然是解釋不通的，這些沙子無(wú)疑是人工搬運(yùn)上來(lái)。那么這些沙子究竟用來(lái)做什么，又是什么時(shí)候搬來(lái)的呢？”

為了弄清這些問(wèn)題，我決定在發(fā)掘區(qū)內(nèi)利用農(nóng)民此前挖的排水溝做出新的剖面，結(jié)果有了重要的發(fā)現(xiàn)，剖面上顯示出有規(guī)律的沙層和泥層相間隔的現(xiàn)象，如此反復(fù)達(dá)13層之多，而泥層剖面上呈現(xiàn)出清晰的波浪式跡象，我初步判斷它與夯筑活動(dòng)有關(guān)。

為了印證這一看法，我和趙曄在探方內(nèi)精心剝剔出多個(gè)層面的成片夯窩遺跡，并最終確認(rèn)它是良渚時(shí)期的大型夯土臺(tái)基，面積在3萬(wàn)平方米以上。良渚人在夯筑過(guò)程中之所以采用沙層與泥層間隔的夯筑方法，目的在于增加夯土臺(tái)基的致密程度，使之更加牢固。由于當(dāng)時(shí)使用的是圓頭夯具，所以夯窩呈現(xiàn)為圜底特征，它與中原地區(qū)的夯土特征是完全不同的?？催^(guò)夯土面上密密麻麻的夯窩之后，嚴(yán)文明先生說(shuō)，“這是在良渚文化以及整個(gè)龍山時(shí)代諸考古學(xué)文化中所見(jiàn)的加工最好的夯土”、“它簡(jiǎn)直跟二里頭文化的夯土差不多！”我們?cè)诤煌僚_(tái)基上還發(fā)現(xiàn)了成排的大型柱坑，直徑較大的超過(guò)1米，而柱洞遺跡顯示最粗的柱子直徑達(dá)60厘米。這些現(xiàn)象證明，良渚貴族驅(qū)使大量人力修建了莫角山這一巨大的長(zhǎng)方形高臺(tái)基礎(chǔ)，并在上面營(yíng)造了宮殿一類大型建筑，嚴(yán)先生認(rèn)為“很有可能，它就是我國(guó)最早的宮殿”。

如何看待莫角山遺址的地位？我常常想到這樣一個(gè)類比：如果把反山貴族墓地的那些大墓比作十三陵，那么莫角山遺址就相當(dāng)于故宮！而事實(shí)上，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯了莫角山遺址的中心地位，即良渚古城的主體結(jié)構(gòu)可分為三重：最中心為莫角山宮殿區(qū)，其外分別為城墻和外郭所環(huán)繞，劉斌、王寧遠(yuǎn)和陳明輝先生認(rèn)為，這樣的結(jié)構(gòu)“類似后世都城的宮城、皇城、外郭的三重結(jié)構(gòu)體系，應(yīng)該是中國(guó)最早的三重城市格局，具有重要的開創(chuàng)意義”。

良渚古城中心的莫角山西北有反山貴族墓地，城外東北和西北分別有瑤山及匯觀山祭壇與貴族墓地，城外西北面分布著規(guī)模宏大的水利設(shè)施。這樣的布局說(shuō)明，以莫角山宮殿為核心的良渚古城應(yīng)該是整個(gè)良渚文化分布范圍內(nèi)的政治中心。以上充分體現(xiàn)了具有“宗教與權(quán)力”色彩的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到文明時(shí)代。而全面認(rèn)識(shí)良渚文明的特征，無(wú)疑將為中國(guó)文明起源、發(fā)展及形成的不同模式的深入探討提供全新的視角。

澎湃新聞：良渚絕對(duì)是我國(guó)史前文明的一朵奇葩，但大眾對(duì)它并不如偃師二里頭和安陽(yáng)殷墟那么熟悉，這是什么原因？是不是受到“中原中心論”的影響？

楊楠：從考古學(xué)史來(lái)看，中原地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)是考古工作的重點(diǎn)，這與歷史文獻(xiàn)記載以及傳統(tǒng)史觀有著密切的關(guān)系。而考古學(xué)上的重要發(fā)現(xiàn)不僅證實(shí)了商王朝的存在，也為探索夏王朝或“最早的中國(guó)”提供了豐富的材料，這些都說(shuō)明了中原文化的中心地位和影響是客觀存在的。這也是大家更熟悉殷墟和二里頭文化的緣故。

雖然施昕更先生早在1936年就發(fā)現(xiàn)了良渚遺址，但由于材料的局限和“仰韶—龍山”一統(tǒng)天下的觀念影響，良渚遺存一度被認(rèn)為是龍山文化向南發(fā)展的結(jié)果。隨著建國(guó)以來(lái)考古工作的展開，考古學(xué)者注意并開始強(qiáng)調(diào)良渚遺存有別于龍山文化的特征，1959年底由夏鼐先生正式提出了“良渚文化”的命名。隨著20世紀(jì)特別是1980年代以來(lái)的一系列考古新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念讓位于新的認(rèn)識(shí)，良渚文化正在被越來(lái)越多的民眾所了解。

澎湃新聞：最近，浙江所在余杭良渚古城的外圍發(fā)現(xiàn)了距今5000年至4800年的水壩遺址，它無(wú)疑是我國(guó)最早的水利工程，不僅比“大禹治水”的年代早，更關(guān)鍵的是真實(shí)可靠。為什么良渚先民在那么早的時(shí)候就有如此之高的技術(shù)水平？水利工程對(duì)良渚先民的聚落形態(tài)起到什么樣的影響？

楊楠：水利工程建設(shè)和良渚古城及其外圍遺址群所處的自然環(huán)境是分不開的，良渚古城以西以北不遠(yuǎn)處屬于天目山余脈，夏季高溫多雨，一旦引發(fā)山洪，將直接威脅到地處低洼地帶的良渚古城及遺址群。因此，興修水利工程是良渚社會(huì)得以處在一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境下的必要措施。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了11條水壩，主要修筑于兩山之間的谷口一帶，并分為高、低兩道水壩防護(hù)體系，這樣就可以將大量的雨水蓄留在山谷和低地之內(nèi)，以免遭受洪水侵襲。

此外，良渚古城有8座水門和1座陸門，說(shuō)明良渚社會(huì)的人們大多依靠水路交通與外界聯(lián)系。筑壩形成的水庫(kù)，可以連接周邊的水域，連同古城里的河道，構(gòu)成了十分有效的水路交通網(wǎng)。良渚人興修如此大規(guī)模的水利設(shè)施，需要組織大量的人力物力，需要符合實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)，更需要熟練可靠的建筑技術(shù)，這些方面無(wú)疑是可以視為良渚文明的重要特征的，而世界上早期文明的出現(xiàn)也往往與治水活動(dòng)有著密切的關(guān)系。良渚人在五千年前就有如此先進(jìn)的技術(shù)和工程，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)，無(wú)論是基于統(tǒng)治階層的控制力，還是以宗教的力量讓大家自愿去做這些事情，目的都是為了維系整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

澎湃新聞：良渚水壩與良渚古城結(jié)合在一起，使得我們對(duì)良渚文明形成了一些新認(rèn)識(shí)，例如北大的李伯謙先生就說(shuō)，它說(shuō)明當(dāng)時(shí)的良渚已進(jìn)入了古國(guó)階段，那么我們能否認(rèn)為良渚就是當(dāng)時(shí)“最早的中國(guó)”？

楊楠：其實(shí)李伯謙先生關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法是有個(gè)變化的過(guò)程的。他最初認(rèn)為可以叫做“良渚古國(guó)”，它以“神權(quán)支配一切”為特征，后來(lái)則強(qiáng)調(diào)“良渚文化古國(guó)是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的國(guó)家”，近年來(lái)又提出了新觀點(diǎn)，即“良渚文化、陶寺文化、河南龍山文化已進(jìn)入王國(guó)階段，最重要的標(biāo)志是強(qiáng)制性權(quán)力的膨脹和暴力的使用”?？捶ǖ恼{(diào)整，反映了李先生基于考古材料全面比較之后的深度思考。

其他一些學(xué)者除了持“古國(guó)說(shuō)”或“王國(guó)說(shuō)”以外，還有“酋邦說(shuō)”、“邦國(guó)說(shuō)”、“方國(guó)說(shuō)”、“早期國(guó)家說(shuō)”等不同說(shuō)法，但除了表述前國(guó)家復(fù)雜社會(huì)形態(tài)的“酋邦說(shuō)”以外，值得注意和深思的是，不同學(xué)者使用同樣的概念卻往往會(huì)有不同的解讀，或者不同的學(xué)者陳述同樣的內(nèi)容卻使用不同的概念。這說(shuō)明學(xué)術(shù)界對(duì)有關(guān)國(guó)家概念的界定及其依據(jù)遠(yuǎn)未形成一致的認(rèn)識(shí)。雖然良渚是什么“國(guó)”尚存爭(zhēng)議，但透過(guò)這些紛雜的表述還是可以看出大都認(rèn)為良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代。

至于能否把良渚看成是當(dāng)時(shí)“最早的中國(guó)”，這是需要認(rèn)真辨析的一個(gè)問(wèn)題。什么是“中國(guó)”？應(yīng)該把古代的“中國(guó)”和近現(xiàn)代以來(lái)形成的中國(guó)概念嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)?！爸袊?guó)”一詞早在先秦文獻(xiàn)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》以及西周青銅器“何尊”的銘文上就已出現(xiàn)，該“中國(guó)”指的是以洛陽(yáng)盆地為中心的中原地區(qū)。《史記》中也有夏商周“三代之居皆在河洛之間”的記載，可見(jiàn)早期的“中國(guó)”是局限在一定的時(shí)空范圍以內(nèi)的。許宏先生將二里頭文化所代表的政治實(shí)體（二里頭國(guó)家）作為“最早的中國(guó)”是有較為充分的文獻(xiàn)和考古依據(jù)的。我認(rèn)為，良渚文化雖然早于二里頭，但二者之間并不存在直接的淵源關(guān)系。而事實(shí)表明，良渚是中原以外地區(qū)較早興起的另一個(gè)獨(dú)立的文明實(shí)體，或可稱之為“良渚國(guó)家”。

澎湃新聞：無(wú)論在聚落形態(tài)還是制度層面上，良渚在當(dāng)時(shí)都達(dá)到了一個(gè)很高的水平，可為什么盛極一時(shí)的良渚文明會(huì)衰落？

楊楠：關(guān)于良渚文明衰落的原因，學(xué)術(shù)界并未形成一致的看法，主要有水災(zāi)說(shuō)和社會(huì)關(guān)系失調(diào)說(shuō)。第一種說(shuō)法認(rèn)為，環(huán)太湖地區(qū)位于地勢(shì)低平開闊的長(zhǎng)江下游一帶，又臨近海洋，氣候濕熱、降水豐富，所以極易受到海侵或洪水的影響。在良渚文化晚期的一些遺址上也確實(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)相關(guān)遺存，如杭州水田販、吳興梅堰、青浦果園村等遺址上都有數(shù)厘米厚的淤積層，這些跡象均被作為水災(zāi)說(shuō)的直接證據(jù)。但是目前還沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明大水淹沒(méi)了整個(gè)良渚文化的分布區(qū)，即便如此，良渚人也可以遷徙到地勢(shì)較高的地方重新安營(yíng)扎寨，并留下他們生活的遺存。因此，現(xiàn)有證據(jù)顯示的一定范圍的水災(zāi)影響并不能證實(shí)其是良渚文化衰落的主要原因。

第二種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的失調(diào)是導(dǎo)致良渚文化衰亡的內(nèi)在原因，其依據(jù)在于，由于貴族階層追求奢靡，長(zhǎng)期把大量的人力物力用在土木工程和奢侈用品上，如此大規(guī)模持續(xù)不斷的非生產(chǎn)性勞動(dòng)使得良渚社會(huì)不堪重負(fù)，社會(huì)內(nèi)外關(guān)系失調(diào)也就在所難免，從而導(dǎo)致社會(huì)控制體系的逐漸瓦解，最終導(dǎo)致良渚文化徹底衰亡。這種說(shuō)法無(wú)疑是有其合理性的，盡管只是一種假說(shuō)，卻有積極的啟發(fā)意義。

總之，良渚文化的衰亡是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，按現(xiàn)有材料恐怕很難簡(jiǎn)單地說(shuō)是哪一種原因直接導(dǎo)致良渚文明的徹底崩潰。如同瑪雅文明消失原因的討論，雖然提出了數(shù)十種解釋，但至今仍未取得一致看法，因?yàn)槿魏我环N看法都無(wú)法得到完全的證實(shí)，這也正是考古學(xué)不斷探索未知的魅力所在。

澎湃新聞：良渚文明衰落后，何去何從了呢？2015年的中國(guó)考古六大發(fā)現(xiàn)中包括了“江蘇興化、東臺(tái)市蔣莊良渚文化遺址”，它首次證明良渚文化擴(kuò)展到了我國(guó)長(zhǎng)江以北地區(qū)，其意義何在？

楊楠：良渚文化衰敗之后，它的去向也是十分令人關(guān)注的問(wèn)題。由于錢山漾文化和廣富林文化的確認(rèn)，不僅彌補(bǔ)了良渚文化和馬橋文化之間時(shí)間鏈條上的缺環(huán)，也在一定程度上改變了良渚文化在環(huán)太湖地區(qū)“突然消失”而導(dǎo)致“文化斷層”的印象，即錢山漾文化的部分因素（如扁側(cè)足鼎、輪制泥質(zhì)黑陶、紋飾以及營(yíng)建土臺(tái)等）還是反映了它與良渚文化的繼承關(guān)系。

另一方面，浙南好川墓地的發(fā)現(xiàn)，也為探索良渚文化的去向提供了重要線索。好川墓地除了自身特色以外，不少陶器、石器及部分玉器具有明顯的良渚文化風(fēng)格，被認(rèn)為是良渚人南下的一支在當(dāng)?shù)貤l件下形成的新的考古學(xué)文化即好川文化。

而蔣莊遺址的發(fā)現(xiàn)，其意義不僅在于首次證明長(zhǎng)江以北也分布著良渚文化的大型聚落、為良渚文化的發(fā)展及分布狀況帶來(lái)全新的認(rèn)識(shí)；更在于其中200多座墓葬與保存較好的人體骨骼為我們的研究提供了重要的一手材料，除了考察葬俗特征、性別與社會(huì)分工的關(guān)系、等級(jí)制度等方面以外，還有可能借助科技手段全面了解這些死者是否具有親屬關(guān)系、他們與其前后或同時(shí)期文化的人群是否為同一種群、死者生前食物結(jié)構(gòu)、健康水平以及死亡原因等等。

這在以前是難以想象的，因?yàn)榻系貐^(qū)的酸性土壤使以往良渚墓葬中的人骨大多難以保存，所以相關(guān)研究根本無(wú)從開展，而蔣莊墓地的發(fā)現(xiàn)，必將有助于填補(bǔ)良渚文化在這些方面的空白，使我們能夠獲得更加多元的認(rèn)識(shí)。