阿爾法狗與李世石的首場(chǎng)大戰(zhàn)，恰好是在三八婦女節(jié)的第二日。好奇的人們不禁會(huì)問(wèn)：在圍棋的歷史上，女性具有怎樣的位置？中國(guó)古代 “女子無(wú)才便是德”，而圍棋則是考驗(yàn)才智的游戲，甚至被稱為“人類智力最后的堡壘”。那么，中國(guó)古代出得了女棋手嗎？社會(huì)對(duì)于女棋手又是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？

河洛吳圖，此中巾幗知多少？

其實(shí)在中國(guó)古代，會(huì)下圍棋的女性極多。她們主要集中在社會(huì)中上階層和能夠接受到文化熏陶的群體中，有宮廷貴婦，有文人妻女，也有青樓名妓。

《西京雜記》中就有漢高祖寵妃戚夫人下棋的記載，五代十國(guó)時(shí)期后蜀的花蕊夫人曾以宮廷佳麗學(xué)圍棋的場(chǎng)景入詩(shī)，南唐后主的大小周皇后，皆雅擅此道。擅長(zhǎng)弈道的文人妻女也不在少數(shù)，如宋代詩(shī)人胡元功的女兒胡與可（同時(shí)也是狀元黃由的妻子），清代進(jìn)士石為崧的女兒石學(xué)仙、進(jìn)士王光燮的女兒王采薇等。

與圍棋有緣的青樓名妓則更數(shù)不勝數(shù)，李師師、嚴(yán)蕊、柳如是皆有擅長(zhǎng)圍棋的記載，北宋營(yíng)妓宋瑤甚至被稱為“弈妓”，清代蔡韻卿、陳玉卿、張若濤皆工弈道，被叫做“青樓三姝”。另外，女性下圍棋不分年齡，優(yōu)秀的女棋童也曾見(jiàn)諸記載，如《夷堅(jiān)志》載“宋劉鎮(zhèn)有八歲女，善棋”。

非但如此，女性的圍棋水平甚至完全可以蓋過(guò)家中的男性親人，如乾隆朝進(jìn)士孫星衍根本不懂圍棋，而妻子與他完婚不久便來(lái)約棋，他只能回答不約，并“頗心愧之”。（《香艷叢書(shū)》）清代蔣坦自負(fù)圍棋高手，“平生此技未肯讓人”，但與年未及笄的妻妹珮琪對(duì)弈，卻三戰(zhàn)三北，不由不感慨：“（珮琪）所造如此，殆天授耶！”（蔣坦《秋燈瑣憶》）像珮琪這樣的棋技，估計(jì)已經(jīng)達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)水準(zhǔn)了?！断闫G叢書(shū)》還記載過(guò)一個(gè)更為專業(yè)的女棋手——金陵繡琴，她曾在清代知名國(guó)手施襄夏那里學(xué)棋，并在師父讓子的情況下與之大戰(zhàn)，二人大戰(zhàn)的實(shí)錄，以兩局棋譜的形式留在了《海昌二妙集》中。

當(dāng)然，上述種種記載并非都出自信史，個(gè)別說(shuō)法或有虛構(gòu)之嫌。但至少可以說(shuō)明：從社會(huì)心理的角度，人們是樂(lè)于傳播和接受“女子擅長(zhǎng)圍棋”這一信息的。那么問(wèn)題來(lái)了，在“女子無(wú)才便是德”的古代，社會(huì)為何樂(lè)于接受女性喜歡一項(xiàng)智性游戲呢？

作為“道”的圍棋：淳風(fēng)化俗、養(yǎng)性樂(lè)道

這種現(xiàn)象與古代社會(huì)對(duì)圍棋的文化定位有關(guān)。中國(guó)古代對(duì)圍棋的理解，一直存在兩種傳統(tǒng)，一種側(cè)重于圍棋競(jìng)技性的一面，將之視為爭(zhēng)勝負(fù)、謀輸贏、鼓勵(lì)機(jī)詐的“術(shù)”。發(fā)揚(yáng)一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的游戲，自然會(huì)敗壞禮教與德性。所以，漢代賈誼說(shuō)：“失禮迷風(fēng)，圍棋是也?！保ò拙右住栋卓琢罚┤龂?guó)時(shí)期東吳重臣韋曜甚至寫(xiě)下《博弈論》，提出要取締圍棋。他認(rèn)為圍棋所包含的技藝無(wú)益于世道人心，而且易使人沉迷其中，妨礙正業(yè)：“（圍棋）以變?cè)p為務(wù)，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。而空妨日廢業(yè)，終無(wú)補(bǔ)益?！敝钡酵硖疲と招葸€有類似的論調(diào)。皮日休反對(duì)堯發(fā)明圍棋的說(shuō)法，他認(rèn)為堯乃仁義之君，不會(huì)發(fā)明這種害詐爭(zhēng)偽的游戲：“不害則敗，不詐則亡，不爭(zhēng)則失，不偽則亂，是弈之必然也?！驁蛑腥柿x禮智信，性也，如生者必能用手足、任耳目者矣，豈區(qū)區(qū)出纖謀小智，以著其術(shù)，用爭(zhēng)勝負(fù)哉？”（皮日休《原弈》）

在這種傳統(tǒng)的理解里，不僅女性不應(yīng)該下圍棋，而是應(yīng)該全面取締圍棋。幸而，另一種傳統(tǒng)的力量更為強(qiáng)大，而且漸漸成為社會(huì)的主流聲音。另一種傳統(tǒng)看重的是圍棋背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)與義理，將之視為敦風(fēng)化俗、修身養(yǎng)性的一種“道”。在這種理解下，學(xué)習(xí)圍棋不僅無(wú)礙正業(yè)，而且本身就是正業(yè)的一種——陶冶心性。當(dāng)然這種傳統(tǒng)也是在歷史中建構(gòu)起來(lái)的。

孔子曾對(duì)圍棋做過(guò)很有限的提倡?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！?邢昺疏：“夫子為其飽食之之，無(wú)所據(jù)樂(lè)，善生淫欲，故取教之曰：不有博奕之戲乎？若其為之，猶勝乎止也。欲令據(jù)此為樂(lè)則不生淫欲也?！背燥柫藳](méi)事干，難免胡思亂想，走上邪路。不如下下棋，圖一個(gè)樂(lè)，打發(fā)一下時(shí)間，總比去搞歪門邪道要好。這種觀點(diǎn)頗為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。按照這種說(shuō)法，讓女性學(xué)圍棋，也似乎別有用意：能夠打消衛(wèi)道士與善妒丈夫們內(nèi)心難以啟齒的隱憂。

到漢代班固時(shí)，他已將圍棋視為合乎天地至理的哲學(xué)載體：“上有天地之像，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事。覽其得失，古今略備?！保ò喙獭掇闹肌罚﹪逯饾u被納入儒、道體系之中，被賦予了更多形而上學(xué)的含義。到唐代，與琴、書(shū)、畫(huà)并列，成為文人四友。元代胡助的《圍棋賦》描述圍棋為“子圓局方，法乎天地”，清代梁章鉅在《觀弈軒雜錄》中稱圍棋為“養(yǎng)性樂(lè)道之具也”，明代孫作更是駁斥了僅將下棋視為玩物喪志的看法，認(rèn)為圍棋的發(fā)明者“率意茍為，必歸于道”（孫作《邯鄲枕序》）。

美術(shù)史的研究者多認(rèn)為，宋、元乃是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，此前，匠師畫(huà)占據(jù)畫(huà)壇的主流；此后，文人畫(huà)興起，漸漸取代了匠師畫(huà)。其實(shí)，圍棋也經(jīng)歷了這么一個(gè)歷程，整個(gè)古代歷史發(fā)展的趨勢(shì)就是：將圍棋視為哲學(xué)與義理的“道”的傳統(tǒng)漸漸壓倒了將圍棋視為技藝的“術(shù)”的傳統(tǒng)，棋手之棋，也漸漸成為文人之棋。盡管研究者很難說(shuō)出明確的轉(zhuǎn)折時(shí)代。在這個(gè)意義上，我們也就不難理解傳統(tǒng)社會(huì)為何允許甚至鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)圍棋了：既能陶冶情操，又能教化人心，還能打發(fā)閑暇無(wú)聊的時(shí)光，何樂(lè)而不為呢？

古風(fēng)妻似友，不妨弈一局

其實(shí)，“為何古代多女性棋手”這個(gè)問(wèn)題，除了與古代社會(huì)對(duì)圍棋的定位有關(guān)，還與社會(huì)對(duì)女性形象的理解有關(guān)。我們對(duì)于“女子無(wú)才便是德”這句話想當(dāng)然的解讀以及試圖用某種解讀以偏概全地解釋整個(gè)古代社會(huì)是有問(wèn)題的。美國(guó)學(xué)者高彥頤曾在《閨塾師》一書(shū)中指出，在明末清初的江南一帶，部分階層的女性，在文學(xué)、知識(shí)的世界里，取得了與男性的平等地位。這也就能夠解釋為何當(dāng)時(shí)有些女性甚至在琴棋書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)才藝方面勝過(guò)男性。

研究者趙園曾以歸莊的詩(shī)句“古風(fēng)妻似友”為出發(fā)點(diǎn)闡釋明清之際社會(huì)文化對(duì)于妻子角色的想象和理解。其實(shí)，以妻為友，即是以五倫中朋友之倫來(lái)比喻夫婦之倫，那么，朋友之間的平等、親切關(guān)系就會(huì)對(duì)“夫婦有別”做某種程度的改寫(xiě)。按照趙園的說(shuō)法，以妻為友者，在明清之際不乏其人。這既包含了夫妻之間某種意義上的平等關(guān)系，同時(shí)也對(duì)女性——尤其是文人婦提出了某種期許：期望品味風(fēng)雅相稱、教養(yǎng)才智相當(dāng)。

從這個(gè)角度來(lái)看古代女性學(xué)圍棋，就會(huì)更加容易理解：在才藝方面，女性獲得了與男性相對(duì)平等的地位，她們有權(quán)利去學(xué)習(xí)圍棋，社會(huì)也允許鼓勵(lì)她們這樣做。另一方面，這種平等也使得學(xué)圍棋（以及其他風(fēng)雅才藝）不僅僅是一種自由自愿打發(fā)時(shí)間的行為，更是社會(huì)對(duì)某個(gè)階層女性的品味要求。她們只有如此，才能匹配作為文人的妻子；只有如此，才能在這些方面為自己贏得一個(gè)相對(duì)平等的空間。

然而，研究者們都注意到明清之際男女之間的這點(diǎn)平等是極為有限的，是在有限的地域（江南）有限的階層（文人妻女以及名妓）發(fā)生在有限領(lǐng)域（文學(xué)才藝領(lǐng)域）內(nèi)的相對(duì)平等。同樣，我們反觀圍棋領(lǐng)域也近乎如此，古代女棋手也多出自文化繁盛地區(qū)的社會(huì)中上層以及易受文化熏陶的階層。從這個(gè)角度看，中國(guó)古代擅長(zhǎng)下圍棋的女性，既是多的，又是少的。

參考文獻(xiàn)：

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趙園：《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》，北京大學(xué)出版社2015年版

[美]高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社2005年版

何云波：《圍棋思想史：意義生成與棋論話語(yǔ)》，載于《體育學(xué)刊》2014年1月