三次分配的概念如此“火熱”，“慈善”又被人們掛在嘴邊，說起慈善，在全球，我們不免會(huì)談起美國(guó)的慈善業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，但回頭來看，中國(guó)的慈善概念和慈善業(yè)發(fā)展，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，其演變也非常有意思。

中國(guó)古代慈善觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

說起慈善概念的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美國(guó)就沒法和中國(guó)比了。

現(xiàn)在最早有明確記載的，慈善一詞，出現(xiàn)在《魏書·崔光傳》：“光寬和慈善”。

先秦時(shí)期，中國(guó)就產(chǎn)生了以諸子百家為代表的慈善思想體系。總體而言，儒家對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大,堪稱諸子百家之首。以孔子孟子為代表的儒家學(xué)說，核心是“仁”。其理論本身就主張“民本”、“仁政”和“大同”。其提出“人皆有不忍人心者”，在提倡“仁政”、維護(hù)禮制、呼吁政府積極介入慈善事業(yè)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)人和人之間都有愛護(hù)之心，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，提倡民間的互助互濟(jì)；先秦道家思想也非常注重“善”之“道”。老子說“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。莊子說，“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”。都是勸全社會(huì)共同向善，“損有余而補(bǔ)不足”；此外，管子、墨子為代表的墨家思想中也都蘊(yùn)含著重要的慈善內(nèi)涵。其中，“興德六策”中，“匡其急”是指“養(yǎng)長(zhǎng)老，慈孤幼，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪”；“振其窮”，包括“衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕”等內(nèi)容。也有九惠之教，“一曰老老；二曰慈幼；三曰恤孤；四曰養(yǎng)疾；五曰合獨(dú)；六曰問?。黄咴煌ǜF；八曰振困；九曰接絕”。廣泛涵蓋了對(duì)老人、兒童、窮人、病者等弱勢(shì)群體的救濟(jì)思想。

到了漢唐時(shí)期，中國(guó)古代慈善思想體系又有了進(jìn)一步的發(fā)展和補(bǔ)充。西漢武帝時(shí)期,由于董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提倡，儒家慈善思想也隨之成為中華慈善事業(yè)思想體系的支柱。此后，唐代韓愈的“博愛”到宋代張載的“民胞物與”,儒家的仁愛思想一脈相承。

除了本土慈善思想內(nèi)部的變化，外來的佛教思想也為整個(gè)中國(guó)古代慈善思想體系的壯大提供了重要的推動(dòng)力?！安粸樽约呵蟀矘?，但愿眾生得離苦”，慈悲觀本就是佛教教義的核心。佛門中有“十善十惡”、“修三福”、“持五戒”之說，并為實(shí)現(xiàn)勸善、化惡提出了因緣業(yè)報(bào)說。佛教傳入中國(guó)后融入中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，逐漸形成了以善惡因果循環(huán)為主要內(nèi)容的倫理思想,對(duì)規(guī)范“向善”行為提出更多道德規(guī)范。

近現(xiàn)代慈善觀的演變，西學(xué)東漸

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是一回事，到了現(xiàn)代化這兒，還得過一道“坎兒”。

慈善的概念盡管在中國(guó)的歷史和文化中一直存在，但以“仁慈”和“善心”為核心的慈善活動(dòng)，其實(shí)有很強(qiáng)的偶發(fā)性，也就是說，特別有賴于從事慈善者的道德意識(shí)。各種文人墨客、達(dá)官士子都好，他們稱頌慈善、贊美慈善、履行慈善，這些都是為了顯現(xiàn)自己高尚的道德情操。但直至康有為的《大同書》中的慈善觀一樣，主要體現(xiàn)的是一種恤窮的慈善觀。

所謂恤窮的慈善觀，主要指的是“救窮”“救急”等，比較明顯的例子是荒年或?yàn)?zāi)荒時(shí)期、地區(qū)的賑災(zāi)。這些賑災(zāi)，多為臨時(shí)募捐，用以暫時(shí)性安置相關(guān)地區(qū)的災(zāi)民、流民等。

此類舉動(dòng)當(dāng)然也是發(fā)自善心，也對(duì)平穩(wěn)人心、穩(wěn)定社會(huì)等有很大作用。但逐漸的，就有人開始提出疑問，即救荒的好處很明顯，弊端似乎也很明顯。能不能從一身及至一家，從一時(shí)及至永久，從救急變成救貧呢？賑災(zāi)觀念能不能從救災(zāi)變成防災(zāi)？救助理念能不能從給物資、給食品變成開風(fēng)氣、正人心？慈善價(jià)值觀能不能從簡(jiǎn)單的“樂善好施”變成“經(jīng)世致用”呢？

清末民初，西方傳教士在中國(guó)開始開展積極的慈善賑災(zāi)等活動(dòng)，也推動(dòng)了西方慈善理念的“西學(xué)東漸”。隨著前去海外游學(xué)人員的數(shù)量增加以及西學(xué)報(bào)刊的傳播，中國(guó)對(duì)于世界其他國(guó)家的新慈善觀念有了更多、更深的了解。國(guó)際慈善理念開始出現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)期，許多慈善家們更多地拓展了慈善的理念，將西方慈善理念、中國(guó)傳統(tǒng)慈善理念、儒釋道慈善觀等進(jìn)行了有機(jī)融合。他們主張以慈善事業(yè)“激發(fā)人心，維持世道”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，現(xiàn)代人間佛教運(yùn)動(dòng)形成了以慈善事業(yè)作為佛陀教化根本目的及弘法利生之主要手段，和佛教徒作為國(guó)民一分子所應(yīng)盡之義務(wù)以及現(xiàn)代佛教救命圈等重要思想傳統(tǒng)，近代道教的慈善思想添加了近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化和宗教的慈善觀也從個(gè)人的“功德報(bào)應(yīng)”轉(zhuǎn)向“國(guó)民一分子”，慈善思想從傳統(tǒng)社會(huì)的救己逐漸演變到現(xiàn)代化過程中自覺的救世。

慈善事業(yè)的又一個(gè)春天，新時(shí)代的慈善有更多發(fā)展空間

新中國(guó)建立后，慈善觀又發(fā)生了一些新變化。

建國(guó)初期，對(duì)資本主義的一些慈善觀念及行為是持批評(píng)態(tài)度的，認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)人心、粉飾太平、緩和階級(jí)矛盾以至進(jìn)行精神侵略的方式和手段。

改革開放前，中國(guó)的慈善事業(yè)基本處于停滯狀態(tài)。改革開放后，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的建立和發(fā)展，新的慈善價(jià)值觀也逐漸形成。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平指出：“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論?！编囆∑街赋觯鐣?huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路問題上，鄧小平提出了“先富帶動(dòng)后富”理論，與此同時(shí)，他也提出了新的慈善觀。1985年3月，小平同志說，“我們提倡一部分地區(qū)先富裕起來，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)其他地區(qū)也富裕起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好地發(fā)展。提倡人民中有一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對(duì)一部分先富裕起來的個(gè)人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來以后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當(dāng)然，決不能搞攤派，現(xiàn)在也不宜過多宣傳這樣的例子，但是應(yīng)該鼓勵(lì)”。

1999年，《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》出臺(tái)。

2001年，國(guó)家“十五”計(jì)劃提出了“發(fā)展慈善事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)捐助資金使用的監(jiān)管”的要求，這是我國(guó)的五年計(jì)劃綱要中第一次出現(xiàn)對(duì)慈善事業(yè)的規(guī)范。

2004年，十六屆四中全會(huì)明確慈善事業(yè)在社會(huì)保障體系的定位，“慈善”正式進(jìn)入中央文件。我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展問題已經(jīng)突破了理論的禁區(qū)，對(duì)慈善事業(yè)的肯定、支持與鼓勵(lì)已經(jīng)上升到國(guó)家政策和戰(zhàn)略的層面。

2005年3月十屆全國(guó)人大三次會(huì)議審議的政府工作報(bào)告也提出：“支持發(fā)展慈善事業(yè)?！?/p>

黨的十八大以來，我國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)展迅速。

2016年9月1日，《中華人民共和國(guó)慈善法》正式施行。

2017年10月，黨的十九大報(bào)告指出，要“完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度”。

2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)指出，“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)”，黨中央首次明確慈善的第三次分配作用和地位。

后記

從馬克思主義哲學(xué)看，盡管其對(duì)資本主義的一些慈善觀念及行為是持否定態(tài)度的，但馬克思恩格斯從不完全否定慈善本身。恩格斯不止一次夸贊無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真慈善，他認(rèn)為“工人階級(jí)比資產(chǎn)者仁慈得多”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述了社會(huì)分配的相關(guān)問題，其認(rèn)為，未來社會(huì)財(cái)富分配前，應(yīng)提前設(shè)立后備基金用于幫扶弱勢(shì)群體和其他社會(huì)福利事業(yè)等，基金的性質(zhì)可以具有慈善屬性。

許慎的《說文解字》中解釋：“慈，愛也”，“善，吉也”。

“慈善”二字，看起來簡(jiǎn)單，但怎么去理解、剖析、思考、實(shí)踐，從其歷史流變看，其在歷史的大浪潮中也起起伏伏，其意境和內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn)，不斷履新。

從本土到外來，吸收溶解成為本土，再遇到外來，再吸收成為本土，又遇到外來，又吸收轉(zhuǎn)化，中國(guó)的慈善觀和中國(guó)文化一樣，在開放中包容，在包容中進(jìn)步，兼收并蓄，演變出最適合自己的價(jià)值體系。

因此，在國(guó)家綜合實(shí)力、人民生活水平總體提高的大背景下，強(qiáng)調(diào)共同富裕和三次分配概念，其實(shí)也是對(duì)于馬克思主義理論與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展相結(jié)合的新突破和有效應(yīng)用。

（作者萬(wàn)喆為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，澎湃新聞特約評(píng)論員）