近日，中央音樂學(xué)院院長王次炤為其女違規(guī)操辦婚宴被免職。前又有湖南省長沙市岳麓區(qū)坪塘中心學(xué)校黨總支書記肖國強(qiáng)為兒子超標(biāo)辦婚宴，受到黨內(nèi)嚴(yán)重警告處分并被免職。

黨的十八大以來，各地各部門查處的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中，違紀(jì)操辦婚宴的典型案例還有很多。反腐高壓態(tài)勢下，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為子女大辦婚禮收取禮金依然屢禁不止難以根除，除了部分官員目無紅線之外，是否還有其他深層原因呢？

中國歷來是一個“關(guān)系本位”的社會，幾千年傳統(tǒng)文化的影響之下，“關(guān)系”已成為中國人頂禮膜拜的圖騰，進(jìn)而形成了中國特有的“關(guān)系文化”。與這種特定的“關(guān)系文化”相對應(yīng)的是一套特殊的人際交往原則。

中國古來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”，人與人的交往注重“禮尚往來”。西漢·戴圣《禮記·曲禮上》有載：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！贝恕岸Y”為禮節(jié)，“尚”意為注重，禮尚往來指禮節(jié)上應(yīng)該有來有往。在古人眼中，忘恩負(fù)義實(shí)非仁德之舉。受惠者應(yīng)當(dāng)?shù)嗡?，涌泉相報?？鬃诱f：以德報德，則民有所勸；以怨報德，則刑戮之民也（《禮記·表記》）?？梢?，禮尚往來是中國傳統(tǒng)社會人與人交往最基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

時至今日，古語“禮尚往來”已逐漸演變?yōu)椤岸Y上往來”，即禮物上的往來。大多數(shù)禮物的流動中存在著互惠原則。法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯定義了一種超自然的神秘的力量“呼”：“‘呼’存在于森林或一個人送與另一個人的物品中，它一直希望回復(fù)到它原先的位置上去，而這種回復(fù)只有通過以另一物品為中介，和原先的禮物相交換才能達(dá)到。如果受者沒能做到回禮，將帶來一些麻煩，甚至?xí)斐墒苷叩乃劳??！边@種神秘的力量使贈禮、尤其是回禮成為一種義務(wù)，并形成了永不間斷的贈禮——收禮——回禮的鏈條，維系著古式社會。美國加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授閻云翔在《禮物的流動》一書中，則指出中國人交換的禮物中沒有超自然的約束力，是人情使得贈禮收禮成為一種道德義務(wù)。

但是不對等的禮物流動在分層社會里確實(shí)廣泛存在著，其中最著名的就是夸求圖印第安人（Kuakiutl Indians）的夸富宴（potlatch）。夸求圖印第安人居住在英屬哥倫比亞的溫哥華島，由于海陸資源極其豐富，他們的物質(zhì)生活很容易滿足，因此他們更熱衷于追求社會地位，夸富宴就是這種追求的表達(dá)手段。在一次夸富宴的儀式中，主人會以非常浪費(fèi)的方式，把他們擁有的大量的物品和財產(chǎn)都拿出來分掉。主人除了當(dāng)眾展現(xiàn)或者毀壞他的財富外，還要舉行盛大的宴會并進(jìn)行贈予。這樣做的目的是讓那些受邀而來的賓客“蒙羞”，從而證明主人雄厚的財富和高貴的地位。

中國的情況恰好相反，不對等的禮物流動是流向權(quán)力與聲望高者。人類學(xué)家閻云翔將復(fù)雜的禮物交換情形分為四種類型：橫向表達(dá)性禮物交換、縱向表達(dá)性禮物交換、橫向工具性禮物交換和縱向工具性禮物交換。表達(dá)性的禮物交換反映了送禮者與收禮者之間是基于情感產(chǎn)生的禮物交換，而工具性禮物反映了互動雙方出于功利性目的。橫向表示禮物在社會地位大致相當(dāng)?shù)娜酥g流動，而縱向表示送禮者與收禮者有社會地位的差異。

橫向表達(dá)性的禮物交換，典型的就是朋友、同事間的隨禮現(xiàn)象。禮物的流動以精確的互惠為原則。送禮者與收禮者社會地位相當(dāng)，對收到的禮物一定要等值回報，以此維系和發(fā)展已有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種人際關(guān)系是以情感為紐帶連結(jié)的。

在橫向工具性禮物交換中，盡管送禮者有求于收禮者，但由于雙方社會地位相當(dāng)，收禮者礙于情面，如若不回報則會欠下人情債，因而收禮者常常處于弱勢地位。如果收禮者進(jìn)行回報，他一定會采用不同于禮物的形式，雙方又回到送禮之前的平衡狀態(tài)。這種人際關(guān)系是利益、情感兩個維度確定的，遵循的是泛化的互惠原則。

在縱向表達(dá)性禮物交換中，由于收禮者掌握權(quán)力和聲望，送禮者往往是被動的。這種交換的典型例子是儀式性場合中老百姓給干部送禮，或者下屬給上司送禮。也許他們并不都是心甘情愿，即使是主動的，也帶有一定的功利性目的，例如送禮者擔(dān)心受到領(lǐng)導(dǎo)干部的歧視性對待，或者為今后可能有求于人埋下伏筆。由于收禮者比送禮者有較高的社會地位, 他們可以不回禮或回較少的禮，形成不對等的禮物交換。這種人際關(guān)系是純粹的短期的利益關(guān)系，會隨著權(quán)力的變更而消失。

在縱向工具性禮物交換中，送禮者可能也會因送禮暫時對收禮者產(chǎn)生一種壓力，但通常這種壓力與收禮者所擁有的地位和權(quán)力相比顯得十分微不足道，因此互惠回報的義務(wù)常常得不到履行，禮物交換也是不對等的。這種人際關(guān)系也是短期的利益關(guān)系。

既稱之為禮上“往來”，禮物也應(yīng)有來有往。然而，在縱向的禮物交換中，無論是表達(dá)性禮物還是工具性禮物，對收禮者來說禮上或者是有來無往，或者是多來少往。

若用現(xiàn)代眼光來看“禮”的另一層面含義“禮制”，“禮”就是“法”出現(xiàn)之前的一種過渡形式，是介于道德與法律之間的一種社會規(guī)范。因此，“禮（物）”上有來無往是不合“禮（制）”的，必須用制度和法規(guī)對權(quán)力和聲望擁有者加以規(guī)范。要求領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，是為“德”；加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)管力度，是為“法”。若能同時兼顧到制度的可操作性和人性化，就既能堵住利益驅(qū)動的灰色區(qū)域，又能讓隨禮成為溫情的表達(dá)。