王陽(yáng)明簡(jiǎn)介

王陽(yáng)明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽(yáng)明先生，浙江余姚人，明代著名哲學(xué)家、思想家、教育家和軍事家。歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，官至南京兵部尚書(shū)，封新建伯，謚文成。有《王文成公全書(shū)》傳世。

王陽(yáng)明一生坎坷，歷經(jīng)磨難，但崇德尚義，文韜武略，成就卓著，尤其是他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系，在明以后思想界占有重要地位，影響深遠(yuǎn)，也因此與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。其學(xué)術(shù)流傳至今，堪稱學(xué)界巨擘、“百世之師”。清代名士王士禎稱贊王陽(yáng)明“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。

王陽(yáng)明故居簡(jiǎn)介

明成化八年（1472年），王陽(yáng)明誕生于余姚北城瑞云樓。瑞云樓由王陽(yáng)明祖父租賃而來(lái)，也就是如今的王陽(yáng)明故居。王陽(yáng)明在此度過(guò)了童年，后又多次返鄉(xiāng)祭祖、講學(xué)、探親，留下了一代宗師的殷殷風(fēng)范。在500多年的歷史中，故居經(jīng)過(guò)多次改建、擴(kuò)建，主體格局未有大的改變。自20世紀(jì)80年代起，余姚市政府按照不改變文物原狀的原則，對(duì)王陽(yáng)明故居實(shí)施了整體修繕，保持和恢復(fù)了故居的歷史面貌。

目前，故居占地面積約5000平方米。主體建筑坐北朝南，建筑風(fēng)格依南北中軸線而建，裝飾素雅，簡(jiǎn)潔大度，粉墻黛瓦、青石墁地、庭院錯(cuò)落，堪稱浙東地區(qū)書(shū)香門第宅院的典型代表。2006年，王陽(yáng)明故居被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

王陽(yáng)明家規(guī)簡(jiǎn)介

王陽(yáng)明家規(guī)的核心是良知教育，主張“蒙以養(yǎng)正”，把勤讀書(shū)、早立志、學(xué)做人、做好人作為家規(guī)教育的重中之重。由于長(zhǎng)年在西南邊疆為官、征戰(zhàn)，家書(shū)成為王陽(yáng)明開(kāi)展家族教育的主要途徑，現(xiàn)存《王陽(yáng)明全集》收錄了大量王陽(yáng)明對(duì)兄弟、子女以及晚輩們的書(shū)信，字里行間，融入了他對(duì)整個(gè)家族的諄諄教誨和殷切希望。其中《示憲兒》這篇被稱為王陽(yáng)明家規(guī)“三字經(jīng)”的家書(shū)堪稱經(jīng)典之作，整篇家書(shū)，歌謠體式，三字一句，共三十二句，一韻到底，朗朗上口。后來(lái)，王氏后人秉承了王陽(yáng)明的訓(xùn)子家規(guī)理念，形成了以“三字十二條”為代表的姚江王氏族箴，成為這個(gè)家族安身立命的旨要與規(guī)范。除此之外，王陽(yáng)明還把家規(guī)理念運(yùn)用于社會(huì)教育，以家族歷代傳承的家規(guī)理念和畢其一生的心學(xué)研究為基礎(chǔ)，向王學(xué)弟子們和西南邊疆百姓廣授教育樹(shù)人之道，倡導(dǎo)文明禮儀鄉(xiāng)風(fēng)，被后人譽(yù)為“百世之師”。

浙江余姚王陽(yáng)明：蒙以養(yǎng)正 心治家國(guó)

浙東余姚，姚江兩岸，歷來(lái)人杰地靈，名門集聚，一幅范仲淹筆下“東南最名邑，煙水萬(wàn)人家”的家園盛景圖在此展開(kāi)。宋室南渡期間，中原三槐王氏后裔紛至江南，其中有數(shù)支輾轉(zhuǎn)遷居姚江之畔，姚江王氏由此發(fā)端。自明以來(lái)，這個(gè)家族名儒輩出，先后有6人被明清正史立傳；三部清代《余姚縣志》，皆以其先祖為明朝列傳之開(kāi)篇。姚江兩岸也因這個(gè)家族的崛起從此“學(xué)風(fēng)沾被全國(guó)及海東”。

這究竟是怎樣的神奇，讓這個(gè)家族在短短的兩百年間聲名鵲起，并從此名揚(yáng)天下？穿越歷史的鏡頭，一起追尋族中典范王陽(yáng)明的成長(zhǎng)足跡，答案或許就在那里。

真三不朽 治世能臣

王陽(yáng)明（1472-1529），名守仁，明代著名思想家、教育家和軍事家，官至南京兵部尚書(shū)，封新建伯，謚文成。

王陽(yáng)明一生傳奇，文韜武略，“乃明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”，五百多年來(lái)，一直為后人所敬仰。

出身教育世家、狀元名門的王陽(yáng)明，在祖父王倫、父親王華的教育影響下，28歲起隨父同朝為官，后因直諫宦官劉瑾之害被貶謫貴州龍場(chǎng)，歷經(jīng)“百死千難”之后，終于悟得“良知”學(xué)說(shuō)，并開(kāi)啟了他平定西南的戎馬一生。討江西寧王之叛，平閩贛兩廣民寇之亂，次次都是臨危受命，屢建奇功，用兵之神，無(wú)人能出其右。正如《明史》評(píng)價(jià)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！?/p>

主政廬陵、贛州期間，推德政善治，倡移風(fēng)易俗，深受當(dāng)?shù)匕傩論泶鳌?/p>

過(guò)去官衙堂前，多以“肅靜”、“回避”顯官威，而王陽(yáng)明南贛巡撫一上任，便掛出了“求通民情，愿聞己過(guò)”的牌子。在他看來(lái)，“明明德在于親民”，“政在親民”，于是甘愿冒著朝廷歸罪的風(fēng)險(xiǎn)為民輕賦減稅、廣濟(jì)流民。不僅如此，他還時(shí)刻訓(xùn)誡他的將臣們：“各該官吏俱要守法奉公，長(zhǎng)廉遠(yuǎn)恥，祛患衛(wèi)民，竭誠(chéng)報(bào)國(guó)?！?/p>

“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略”，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民沒(méi)齒難忘先生為官一任的功德，唯一能做的便是將其像供奉于祖堂，與祖宗同祭，這一供便是數(shù)百年。

作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物之一，王陽(yáng)明與孔子、孟子、朱熹并稱“孔孟朱王”。他創(chuàng)立的陽(yáng)明學(xué)，集心學(xué)之大成，在明以后思想界占有重要地位。黃宗羲、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊O中山、蔡元培等近代思想先驅(qū)們無(wú)不受其啟發(fā)和影響。日本近代著名哲學(xué)家高瀨武次郎甚至將明治維新的推動(dòng)歸功于陽(yáng)明心學(xué)的傳播。

浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、研究員 錢明：

陽(yáng)明心學(xué)的核心是知行合一，致良知。良知既是人心又是天理，人的一生要做的便是把心和物、知與行統(tǒng)一起來(lái)。以良知來(lái)分辨善惡，通過(guò)實(shí)踐自省來(lái)實(shí)現(xiàn)為善去惡。

“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳”，早年時(shí)期便有如此信仰的王陽(yáng)明注定了他后來(lái)非凡成就的一生。而其身后整個(gè)家族世代秉承的優(yōu)教良規(guī)，促使他從小立志成賢，并成為他“以良知教子孫，以知行傳家規(guī)”的思想之源。

蒙以養(yǎng)正 教子有方

“幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝弟；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利……”

這篇寫給長(zhǎng)子正憲的家書(shū)便是王陽(yáng)明著名的家規(guī)“三字經(jīng)”，言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子女怎么去做人，如何做個(gè)好人。如今看來(lái)，這倒更像是王陽(yáng)明對(duì)祖輩教育自己的追憶與總結(jié)，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養(yǎng)正”教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也寄托著他對(duì)后代子孫的諄諄教誨。

【勤讀書(shū)】

東海城市文化研究院首席研究員 華建新：

王陽(yáng)明小的時(shí)候曾一度癡迷于象棋，以至到了規(guī)勸不止、學(xué)不思進(jìn)的地步，父親（王華）感到他有點(diǎn)玩物喪志，有一次一怒之下將棋子扔進(jìn)了河里。從此以后，勤讀書(shū)、戒游戲、做良士、成圣賢便成為王陽(yáng)明畢生的追求。

功成名就之后，王陽(yáng)明才深感父親當(dāng)初的用心良苦，雖已是一代名儒，但盛名之下，仍時(shí)不時(shí)自嘲年少不思學(xué)業(yè)的幼稚，或許這也是他后來(lái)特別看重族中子女學(xué)業(yè)的原因所在。

余姚市歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 葉樹(shù)望：

家書(shū)中，王陽(yáng)明把“勤讀書(shū)”放在了第一位，他在給弟子的一封家信中還專門提到：“像侄子正思這樣的孩子從小無(wú)拘無(wú)束慣了，現(xiàn)在已經(jīng)到了讀書(shū)年齡，你們切不可予以放縱啊。”

后來(lái)，當(dāng)他獲悉正思學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)后竟然興奮地夙夜未眠，當(dāng)即又寫了封信對(duì)其大加贊賞，認(rèn)為王家書(shū)香之風(fēng)繼承有望了。

【重孝悌】

孝悌傳家，歷來(lái)是這個(gè)家族的傳統(tǒng)。

先祖王綱，七十而終竟在沙場(chǎng)，最后靠十六歲兒子彥達(dá)以死抗?fàn)幉诺靡匝蚋锕€鄉(xiāng)。從此，彥達(dá)“痛父死，躬耕養(yǎng)母，終身不仕”，父忠子孝，堪稱典范。

王陽(yáng)明祖父王倫，素以孝聞鄉(xiāng)里。微薄的家塾收入除了供養(yǎng)老母，還收養(yǎng)了獨(dú)孤的弟弟。后來(lái)兒子王華狀元及第，王倫又把朝廷撥付給他的一半俸祿給了弟弟。

父親王華，年過(guò)古稀，仍堅(jiān)持每天向母親岑氏拜舞起居禮，甚至為了逗其開(kāi)心，朝夕扮童子與之嬉戲。岑氏百余歲而終，孝道立身的兒子王華功不可沒(méi)。

后來(lái)王陽(yáng)明曾四疏朝廷要求回鄉(xiāng)為祖母岑氏省葬。即便是去世的前一個(gè)月，仍不顧病危，取道增城，只為祭祀先祖王綱?？梢?jiàn)祖慈子孝，王陽(yáng)明是深受影響的。

【循禮義】

如今的瑞云樓已謂王陽(yáng)明故居，但起初并非先生所營(yíng)造，而是祖父王倫通過(guò)租賃得以安身的居所。“以布衣魁天下”的父親雖為狀元及第，卻未曾給子女留下多少基業(yè)，即便在臨終的最后一刻，仍不忘對(duì)子女禮存于心的教誨。

姚江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 諸煥燦：

王華去世那天，正好碰上朝廷使者來(lái)傳送進(jìn)封新建伯旨意，面對(duì)這次措手不及的封爵，王氏家族已無(wú)暇去顧及。彌留之際的王華聽(tīng)說(shuō)使者已到家門，說(shuō)出了最后一句話：“雖倉(cāng)遽，烏可以廢禮？爾輩必皆出迎！”一直等到禮畢的消息后才瞑目而逝。從中我們可以看出，王華一生為官，他非常清楚遵禮依規(guī)的重要，哪怕因倉(cāng)促來(lái)不及好好準(zhǔn)備，但起碼的禮節(jié)不可少，規(guī)矩不能破。這也算是王華對(duì)這個(gè)官宦家族最后的政治交代，不僅僅對(duì)王陽(yáng)明，對(duì)整個(gè)家族都是銘記一生的教訓(xùn)。

【毋貪利】

崇禎十四年王陽(yáng)明六世孫王貽杰進(jìn)京入朝，后統(tǒng)管江西都指揮使司，去世后才發(fā)現(xiàn)其竟然囊無(wú)積蓄，最后靠官場(chǎng)摯友的資助才得以回鄉(xiāng)歸葬。一個(gè)朝廷的二品官階，清廉至此，著實(shí)讓人肅然起敬。

五百多年以后，我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)一封封陽(yáng)明家書(shū)，看到這位老人一生“誨人不倦”的執(zhí)著，“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”；“一切舉業(yè)功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”，句句箴言，猶如耳畔，日久彌新。

家規(guī)傳承 啟迪后世

如今的姚江王氏家族已不僅僅限居于姚江兩岸了，但重孝悌、勤讀書(shū)、致良知、做良士的家規(guī)“三字經(jīng)”卻代代相傳，成為這個(gè)家族安身立命的旨要與規(guī)范。

在姚江王氏后裔編撰的這份族譜當(dāng)中，詳細(xì)記錄了這個(gè)家族的祖箴規(guī)范：孝父母、教子孫、端心術(shù)、務(wù)本業(yè)……三字為題，共12條，千余文字，被后人稱之為王氏家規(guī)“三字十二條”，集中體現(xiàn)了族中先賢對(duì)后裔子孫的垂誡與訓(xùn)示，并與先生祖輩倡導(dǎo)的家規(guī)“三字經(jīng)”一脈相承。

浙江省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、研究員 錢明：

姚江王氏家規(guī)注重“正心”二字，在族中諸輩中倡導(dǎo)“四民異業(yè)而同道”，而這“道”便是心存良知，做到心中有戒；盡心本業(yè)，做到知行合一。正所謂 “欲修其身者，先正其心”，而后方能“家齊國(guó)治而平天下”，講的是同樣道理。

這個(gè)叫李家塔的村便是姚江王氏一支后裔歸隱生息之地。五百年來(lái)，這個(gè)家族深諳先祖修身之道，以耕讀傳家，其學(xué)風(fēng)之盛，聞名鄉(xiāng)里。

姚江王氏后裔、大學(xué)教師 王偉波：

我是一名從山里出來(lái)的大學(xué)教師。記得小的時(shí)候，村里人最敬重的便是我們的太公，在他的影響下，族中鄰里互諒互助，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸。他們的一言一行，就會(huì)讓我們后輩有種不負(fù)眾望的壓力，一種讀書(shū)成才的自覺(jué)。我覺(jué)得這就是一個(gè)家族無(wú)形的力量。

“國(guó)史以載前紀(jì)，家傳以申世?！?，回眸家族滄桑數(shù)百載，對(duì)族箴祖訓(xùn)的堅(jiān)守才是王氏后裔心中那盞永遠(yuǎn)不滅的燈。

中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng) 吳光：

在王陽(yáng)明看來(lái)，小至族箴家規(guī)，大至治國(guó)、理政，其核心理念并無(wú)二致，這就是知行合一致良知，明德親民止至善，這已不僅僅是一代名儒對(duì)一個(gè)家族的貢獻(xiàn)那么簡(jiǎn)單了。王陽(yáng)明在治理南贛期間，推行《南贛鄉(xiāng)約》，開(kāi)啟了當(dāng)?shù)匾缘赖陆袒瘜?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的先河。在家則遵孝悌之義，循禮儀之規(guī)，揚(yáng)文明之風(fēng)；在鄉(xiāng)則相助相恤、勸善戒惡、講信修睦，息訟罷爭(zhēng)，這些鄉(xiāng)約民規(guī)與姚江王氏倡導(dǎo)的家訓(xùn)家規(guī)如出一轍。因此我們可以說(shuō)，家風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)，從來(lái)都是融為一體的，五百多年前的王陽(yáng)明做到了，這就是他思想的偉大之處，也是值得我們珍惜傳承的寶貴財(cái)富。

驛路心燈

每當(dāng)走進(jìn)王陽(yáng)明故居的時(shí)候，我們的心里，總會(huì)浮現(xiàn)出或是虔誠(chéng)、或是崇敬的意緒，因?yàn)?，我們走近了一位先哲的生平?/p>

王陽(yáng)明曾做過(guò)龍場(chǎng)驛的驛丞，而驛站二字，十分耐人尋味。

的確，如果把人生的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都稱作驛站，那么，王陽(yáng)明在五十七年的歲月里，便有著許多的人生驛站，——那是他為學(xué)的驛站，為官的驛站。在那些驛站里，他留下了自己的心學(xué)理念，也留下了自己的官聲名節(jié)。

（一）

其實(shí)，王陽(yáng)明走上仕途并不早，兩度名落孫山之后，直至二十八歲，他才在考中進(jìn)士的第二年，獲得了六品官階。

正德年間，由于明武宗朱厚照寵任宦官，劉瑾等人專權(quán)亂政，以致國(guó)事日非。一大批忠良之士上書(shū)朝廷，指陳閹黨貪贓枉法，擾亂朝綱，但是，最終都遭到了劉瑾的殘害。這些忠良之士中，便有仗義執(zhí)言的王陽(yáng)明。

在記載那段血腥的冤獄時(shí)，史冊(cè)上曾這樣表述王陽(yáng)明遭遇的厄運(yùn)——

“下詔獄，已而廷杖四十，即絕復(fù)蘇”。

最后，王陽(yáng)明被貶謫到遠(yuǎn)在貴州的龍場(chǎng)驛。

只是管理著“驛吏一人，馬二十三匹”的驛丞，對(duì)于一位進(jìn)士出身的人，實(shí)是屈才。這樣的驛丞，只是九品官階。

經(jīng)歷了宦海風(fēng)濤，又身處荒蠻之區(qū)的王陽(yáng)明，既反省了自己的遭遇，也陷入了深深的思考。為了尋找最具深度的答案，他請(qǐng)人作了一副石棺，并進(jìn)到石棺里面，作了一次“死亡體驗(yàn)”。

有了這次站在死后的角度對(duì)于人生的體悟，他徹底領(lǐng)會(huì)了什么是“生不帶來(lái)，死不帶去”。天地恒長(zhǎng)，肉身易殞，財(cái)富是什么，榮利是什么，虛名是什么，死后的答案，全都出現(xiàn)在“龍場(chǎng)悟道”的覺(jué)醒之中。

但是，這種體悟又是十分積極的。因?yàn)橥蹶?yáng)明不僅想到了“死”的歸宿，更想到了“生”的意義?！吧保鸵鲆恍?duì)得起“生”的事情，這才使“生”字不像“死”字那樣虛無(wú)?！褒垐?chǎng)悟道”使王陽(yáng)明“死后方生”。

貴州龍場(chǎng)一帶，是一個(gè)非常閉塞的地區(qū)。為了使這里尚屬落后的風(fēng)尚得到改良，經(jīng)過(guò)悟道的王陽(yáng)明，便向當(dāng)?shù)氐淖拥芙淌谖幕?，向?dāng)?shù)氐陌傩諅鞑ブR(shí)。在居夷受困的環(huán)境里，一個(gè)驛丞的名字，因?yàn)閭鹘?jīng)布道，漸漸地傳遍了大西南的崇山峻嶺。

打開(kāi)局面與自身修為往往密不可分。后來(lái)的王陽(yáng)明，之所以清廉簡(jiǎn)素、絕棄奢華，正是十分艱苦的驛站生活，讓王陽(yáng)明形成了秉持終身的人生底色。

人生有很多的驛站。人生道路走得好不好，有的驛站，往往至為關(guān)鍵。

（二）

正德五年，即1510年，王陽(yáng)明貶謫期滿，調(diào)任江西廬陵知縣。正是打從廬陵之任，他才真正開(kāi)始展示他的施政才能。

王陽(yáng)明生長(zhǎng)于富庶的浙東地區(qū)，但他從政的地方，卻是窮鄉(xiāng)僻壤。與自己的故鄉(xiāng)相比，他自然更能理解本地農(nóng)民的疾苦，從而以為官的善政，對(duì)農(nóng)民，對(duì)百姓，表達(dá)了最為深切的同情。

王陽(yáng)明初到廬陵，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌傩找虺⑦M(jìn)貢杉木、楠木、木炭、牲畜，以及廬陵并不出產(chǎn)的葛布等等，賦稅十分沉重。為此，王陽(yáng)明多次向朝廷提出了寬免賦稅的要求，如果朝廷怪罪，甘愿一人承當(dāng)。

此后，王陽(yáng)明還曾寫過(guò)一篇《祈雨辭》：

“十日不雨兮，田且無(wú)禾；一月不雨兮，川且無(wú)波；再月不雨兮，民將奈何……”

這，也就是期盼輕徭薄賦的呼聲啊。

（三）

刑部，是中國(guó)封建王朝通常所設(shè)的六部之一。王陽(yáng)明登第之后所授的第一個(gè)官職，就是刑部主事。自廬陵離任后，他曾歷任都察院右僉都御史、贛南巡撫、副都御史，以及南京兵部尚書(shū)兼左都御史，與兩廣巡撫。雖然全屬于外放的職務(wù)，但他的職責(zé)卻都與監(jiān)察相關(guān)。

王陽(yáng)明曾一再告誡他所管轄的官員們——“各該官吏俱要守法奉公，長(zhǎng)廉遠(yuǎn)恥”，“果有忠勇精勤績(jī)行顯著者，旌勸自有常典，當(dāng)職不敢蔽賢；其或奸貪畏縮志行卑污者，黜罰亦有明條”。

字字句句，真如警策一般。

當(dāng)然，為了做到為政清廉，他首先踐行了“欲正人，先正己”的先賢古訓(xùn)，并率身垂范。

自古以來(lái)，官衙的高腳牌上，寫的都是顯示官威的“肅靜”與“回避”，而王陽(yáng)明卻讓人將它們改成了“求通民情，愿聞己過(guò)”，一時(shí)傳為佳話。實(shí)際上，“求通民情，愿聞己過(guò)”這八個(gè)大字，也足以證明一位以督察為使命的人，尤其敢于經(jīng)受百姓的督察。事實(shí)證明，王陽(yáng)明的官聲政績(jī)，不但經(jīng)得起百姓的良心之秤，也經(jīng)得起歷史的功過(guò)之評(píng)。

（四）

有明一代，由于百姓們承受著沉重的負(fù)但，一些過(guò)于貧窮的百姓，加上一些好逸惡勞的流民，便糾結(jié)一處，為亂一方。他們強(qiáng)搶官府倉(cāng)廩，同時(shí)也會(huì)打家劫舍。百姓本來(lái)很苦，加上亂民的危害，實(shí)是雪上加霜。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，正如史書(shū)所述：“終明之世，無(wú)一日無(wú)民變，終歲不絕?！?/p>

在王陽(yáng)明巡撫南贛汀漳期間，為了使屢生民變的地方恢復(fù)寧?kù)o，王陽(yáng)明既用了用兵之謀，也用了攻心之術(shù)，先后經(jīng)過(guò)了一年多的時(shí)間，才平息了態(tài)勢(shì)。

對(duì)于歸順的協(xié)從，王陽(yáng)明都給予優(yōu)厚的禮遇，且無(wú)一絲輕辱。甚至在為多次平亂而撰寫的文告里，他還特別向那些淪為流寇的山民，作了這樣動(dòng)人的勸誡：

“譬如一父母同生十子，八人為善，二人背逆，要害八人，父母之心須除去二人，然后八人得以安生。均之為子，父母之心何故必欲偏殺二子……”

“爾等皆吾赤子”，“辛苦為賊，其間尚有衣食不充者，何不以爾為賊之勤苦精力，而用之于耕農(nóng)，運(yùn)之于商賈，豈如今日，擔(dān)驚受怕……”

在今天看來(lái)，這樣感人的文字，只能是出自一顆愛(ài)民如子的赤子之心，而不會(huì)出自那些終日盤算著中飽私囊的人。無(wú)數(shù)的史實(shí)早已證明，在一生為官而品質(zhì)優(yōu)秀的人物身上，廉政與愛(ài)民，從來(lái)就是統(tǒng)一的整體。

（五）

明王朝雖然延續(xù)了二百七十六年之長(zhǎng)，但王朝內(nèi)部的紛爭(zhēng)，從未間斷。正德十四年，即1519年，封于南昌的寧王朱宸濠起兵謀叛，令朝野震驚。

正在巡察途中的王陽(yáng)明為了穩(wěn)定南方，在還沒(méi)有接到旨意的情況下，一聽(tīng)到寧王起兵的消息，便隨即調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)可以集合的一切力量，用圍魏救趙與聲東擊西的策略，經(jīng)過(guò)三十五天艱苦卓絕的激戰(zhàn)，平息了寧王之亂。

但是，嬉好“游龍戲鳳”的正德皇帝視戰(zhàn)爭(zhēng)為兒戲，卻下旨要王陽(yáng)明釋放已成俘虜?shù)闹戾峰约涸賮?lái)作一次活捉寧王的鬧劇表演。王陽(yáng)明考慮到，絕不能再讓江西百姓遭受第二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，便甘冒抗旨?xì)㈩^的風(fēng)險(xiǎn)，將已成俘虜?shù)闹戾峰┙蝗搜核途┏恰?/p>

任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于黎民百姓來(lái)說(shuō)，都無(wú)異于水深火熱。為了讓黎民百姓免遭涂炭，王陽(yáng)明的赤子之心，蒼天可鑒。

（六）

后人評(píng)價(jià)王陽(yáng)明，稱其“真三不朽”。所謂“三不朽”，是指“在上立德，其次立功，其次立言”。

就立言而論，王陽(yáng)明所寫的那些陳述民間疾苦的奏疏，以及彌盜安民的文告，當(dāng)然也屬“立言”，但他真正的“立言”，卻是他所創(chuàng)立的“心學(xué)”。

嘉靖六年，即1527年，五十五歲的王陽(yáng)明與其兩大弟子錢德洪和王畿，在居所附近的天泉橋上，對(duì)心學(xué)中的“四句教”進(jìn)行了一場(chǎng)具有深度的討論，史稱“天泉證道”。

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這王門“四句教”看似簡(jiǎn)單，其實(shí)正如王陽(yáng)明自己所說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)”，“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！?/p>

王陽(yáng)明的“心學(xué)”看似深?yuàn)W，但一經(jīng)說(shuō)破，卻明白易懂。正直，仁愛(ài)，清廉，簡(jiǎn)樸，以及知恥知榮，修身勵(lì)志等等，這一切美德的根本基礎(chǔ)，都是晶瑩純潔的“良知”。因此，“致良知”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是利他、利眾、利社稷國(guó)家的立德之學(xué)。

（七）

從在貴陽(yáng)首倡“知行合一”開(kāi)始，王陽(yáng)明就開(kāi)始了講學(xué)活動(dòng)。自此之后，全國(guó)許多的書(shū)院，都曾留下過(guò)他講學(xué)的足跡。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他五十歲以后在故鄉(xiāng)講學(xué)的歲月，才是他一生最為舒心的時(shí)光。

嘉靖六年，也就是1527年，他再次被朝廷起用，命兼都察院左都御史，遠(yuǎn)征廣西的思恩、田州之亂。他一到廣西，即用安撫的策略，迅速平定了局面，但王陽(yáng)明由于力疾從事而一病不起，逝世于還鄉(xiāng)之途，并留下了“吾心光明，亦復(fù)何言”的警語(yǔ)。

然而，王陽(yáng)明所創(chuàng)立的心學(xué)理論，卻更加深入人心；王陽(yáng)明所贏得的官聲名節(jié)，卻從此傳之久遠(yuǎn)。后來(lái)，余姚學(xué)者為了研究需要，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴貴州、江西等地，沿著王陽(yáng)明生前的行跡進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)凡是王陽(yáng)明所到之處，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他都有著極好的口碑。贛南地區(qū)的許多人家，還曾供奉過(guò)王陽(yáng)明的長(zhǎng)生牌位，代代相傳，累世不絕。

盡管時(shí)光可以無(wú)盡地流逝，但是，百姓們卻不會(huì)忘記每一位具有官德的人。

（八）

靜肅端莊的瑞云樓雖然有數(shù)進(jìn)之多，但它卻不是王陽(yáng)明營(yíng)造的，甚至也不是王陽(yáng)明的父親——成化年間的狀元王華營(yíng)造的，而是由王陽(yáng)明的祖父租賃而來(lái)的。王陽(yáng)明無(wú)暇，也無(wú)心置辦房產(chǎn)，為國(guó)為民，終其一世，他只有兩袖清風(fēng)。

數(shù)百年間，瑞云樓經(jīng)過(guò)風(fēng)，經(jīng)過(guò)雨，甚至經(jīng)過(guò)一時(shí)的冷落，但是，它與王陽(yáng)明渾然一體的堂正之氣，卻依舊長(zhǎng)存。

雖然這位偉大的先哲，離開(kāi)我們已經(jīng)將近五百年，但是，只要我們真正地走近王陽(yáng)明，我們與那一盞盞驛路心燈，就近在咫尺之間。

●王陽(yáng)明·姚江王氏家規(guī)摘編

示憲兒

幼兒曹，聽(tīng)教誨：勤讀書(shū)，要孝弟①；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說(shuō)謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣； 毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地； 心地好，是良士；心地惡，是兇類。 譬樹(shù)果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽(tīng)，勿輕棄！

——王陽(yáng)明家書(shū)《示憲兒②》

【注釋】

①弟：通“悌”，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

②憲兒：即王正憲，王陽(yáng)明堂弟王守信的兒子，后過(guò)繼給王陽(yáng)明。

【釋義】

孩子們啊，你們要聽(tīng)從教誨：勤奮讀書(shū)，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)；要學(xué)習(xí)謙恭待人，一切按照禮儀行事；飲食要節(jié)制，少玩游戲；不要說(shuō)謊，不要貪利；不要任情耍性，不要與人斗氣；不要責(zé)備別人，但需管住自己。能夠放低自己身份，這是有志氣的表現(xiàn)；能夠容納別人，這才是有大的度量。做人，主要在于心地的好壞；心地好，才是善良之人；心地惡劣，是兇狠之人。譬如樹(shù)上結(jié)的果子，它的心是蒂；如果蒂先敗壞了，果子必然會(huì)墜落。我現(xiàn)在教誨你們的，全都在這里了。你應(yīng)該好好聽(tīng)從，不要輕易放棄。

先立志

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。

——摘自王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》

【釋義】

學(xué)習(xí)，沒(méi)有比先立下志向更重要的。不確立志向，好比栽樹(shù)不栽培它的根而徒勞地對(duì)樹(shù)木培土澆灌，勞苦卻不會(huì)成功。

志向，就如氣的統(tǒng)帥，人的性命，樹(shù)的根本，水的源頭。水源不疏通，那么川流就會(huì)停息，根本不予培植那么樹(shù)木就會(huì)枯萎，性命不延續(xù)人就會(huì)死，人不立定志向就會(huì)氣質(zhì)昏濁。所以君子做學(xué)問(wèn)，無(wú)時(shí)無(wú)處不以立志作為要?jiǎng)?wù)。

夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也；本性為習(xí)氣所汩者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問(wèn)之功已過(guò)半矣。

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《與克彰太叔》

【釋義】

惡念，是后天的習(xí)氣；善念，是先天的本性；本性被習(xí)氣擾亂，那是因?yàn)闆](méi)有立定志向。因此凡是做學(xué)問(wèn)的，內(nèi)心因不良習(xí)慣而改變，被不良風(fēng)氣所占據(jù)，就應(yīng)該好好地反省，并端正自己的志向了。堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)了，人的志向就會(huì)慢慢地樹(shù)立起來(lái)。做學(xué)問(wèn)以立志為根本，志向立起來(lái)之后，做學(xué)問(wèn)也就成功了一半。

科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《寄正憲男手墨》

【釋義】

對(duì)科舉考試這件事情，我又怎么敢強(qiáng)迫于你呢。獲悉你有這份立志向上的想法，對(duì)我來(lái)講也夠高興的了。

勤讀書(shū)

汝在家中，凡宜從戒論而行。讀書(shū)執(zhí)禮，日進(jìn)高明，乃吾之望。

吾平生講學(xué)，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之誠(chéng)愛(ài)惻怛處，便是仁，無(wú)誠(chéng)愛(ài)惻怛之心，亦無(wú)良知可致矣。汝于此處，宜加猛省。

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《寄正憲男手墨二卷》

【釋義】

你在家里，一切應(yīng)該遵從訓(xùn)戒來(lái)行事。勤讀詩(shī)書(shū)、執(zhí)守禮制，一天比一天進(jìn)步，這才是我對(duì)你的期望。

我平生講學(xué)，就“致良知”三個(gè)字。仁，指的是人心；良知而引發(fā)誠(chéng)意、真愛(ài)、悲痛、憂傷，這就是仁，沒(méi)有誠(chéng)愛(ài)惻怛之心的，也就達(dá)不到良知了。你看到這里，應(yīng)該加以好好的省悟。

爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無(wú)行，無(wú)師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《贛州書(shū)示四侄正思等》

【釋義】

你們必須時(shí)刻牢記仁禮，把孝悌作為做人的根本，把做圣賢作為對(duì)自己的期望，為前人爭(zhēng)光，為后人造福。我只是可惜小時(shí)候太頑皮學(xué)習(xí)不夠刻苦，又沒(méi)有老師朋友來(lái)好好督促我，所以到了中年，也沒(méi)取得什么成就。你們應(yīng)當(dāng)吸取我年輕時(shí)的教訓(xùn)，抓緊時(shí)間努力，不要給自己的將來(lái)留下遺憾，就像我現(xiàn)在這樣。

今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。

諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。

——摘自王陽(yáng)明《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

【注釋】

此文為明正德十三年（1518年），王陽(yáng)明平定江西的動(dòng)亂后，為曉喻南贛各縣父老鄉(xiāng)親、興立學(xué)社而頒布的文告。

【釋義】

現(xiàn)在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣，多加鼓勵(lì)，使他們內(nèi)心喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。有如春天的和風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)了花草樹(shù)木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，自然能一天天地茁壯生長(zhǎng)。如果遇到冰霜的侵襲，那么它們就會(huì)蕭條破敗，一天天地枯萎。

教導(dǎo)他們讀書(shū)，不僅是為了開(kāi)啟他們的智慧，也是借此使他們?cè)诜磸?fù)思索中存養(yǎng)他們的本心，在抑揚(yáng)頓挫的朗誦中弘揚(yáng)他們的志向。所有這些都是用來(lái)順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向，調(diào)理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學(xué)習(xí)禮儀方面有所進(jìn)步而不覺(jué)得艱難，性情在潛移默化之中達(dá)到了中正平和。

學(xué)謙恭

今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來(lái)。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。

汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。“傲”之反為“謙”。“謙”字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬、撙節(jié)、退讓，常見(jiàn)自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是允恭克讓、溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡(jiǎn)①哉！

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《書(shū)正憲扇》

【注釋】

①伯魯之簡(jiǎn)：《資治通鑒?周紀(jì)一》載，“趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤。將置后，不知所立。乃書(shū)訓(xùn)誡之詞于二簡(jiǎn)，以授二子，曰：“謹(jǐn)識(shí)之?！比甓鴨?wèn)之，伯魯不能舉其詞。問(wèn)其簡(jiǎn)，已失之矣。問(wèn)無(wú)恤，誦其詞甚習(xí)。問(wèn)其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢，立以為后，是為趙襄子，而果昌趙?！蓖蹶?yáng)明通過(guò)這個(gè)典故告誡長(zhǎng)子正憲不要學(xué)伯魯，要學(xué)無(wú)恤，要牢記長(zhǎng)輩的教誨。

【釋義】

現(xiàn)在人的毛病，大多只因一個(gè)傲字。千罪百惡，都從傲上來(lái)。人一旦傲了，就會(huì)變得自以為是，不肯在別人面前屈服。所以，為子而傲，必然不是個(gè)孝順父母的人；為弟而傲，必然不是個(gè)孝悌兄長(zhǎng)的人；為臣而傲，必然不是個(gè)忠臣。

你等為學(xué)，首先要除去這一病根，才會(huì)取得更大進(jìn)步。“傲”的反義詞為“謙”?！爸t”字便是對(duì)癥治“傲”的藥。做人不但容貌舉止要表現(xiàn)出謙虛恭謹(jǐn)，內(nèi)心也必須保持恭敬、節(jié)制、禮讓，要常?？吹阶约旱牟粚?duì)，真正能夠虛心接受他人意見(jiàn)。所以，為子謙虛，就能做到孝父母；為弟謙虛，就能做到悌兄長(zhǎng)；為臣謙虛，就能做到忠君主。堯和舜之所以成為圣人，是謙虛到了至誠(chéng)的境界，那便是既有內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)、恭敬和謙讓，又有外在的溫和之色、恭遜之容。你等應(yīng)該以此勉勵(lì)，遵記教導(dǎo)，千萬(wàn)不要出現(xiàn)像“伯魯之簡(jiǎn)”那樣的情況！

慎交游

近日正思輩在此，始覺(jué)稍有分毫之益，決不可縱，今在家放蕩過(guò)了也。此間良友比在家稍多，古人所謂“蓬生麻中，不扶而直”，是真實(shí)不誑語(yǔ)。

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《寄余姚諸弟手札》

【釋義】

最近像侄子王正思這樣的孩子在你們這里，開(kāi)始發(fā)覺(jué)比以前有了一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，但你們決不可放縱他，如今在家里長(zhǎng)輩們對(duì)他有點(diǎn)過(guò)于驕縱。在你們這里他能交到的良友會(huì)比他家里更多一點(diǎn)，古人說(shuō)：“蓬草生長(zhǎng)在麻叢中，不用扶持，自然挺直”，這句話是有道理的。

昔人云：“脫去凡近，以游高明?！贝搜粤甲阋跃?，小子識(shí)之！

——摘自王陽(yáng)明家書(shū)《贛州書(shū)示四侄正思等》

【釋義】

古人說(shuō)：“要遠(yuǎn)離那些庸俗的人，應(yīng)該與那些高明的人交朋友?！边@句話說(shuō)的好，足以作為警示，你們這些小孩子一定要懂得這個(gè)道理。

朋友居五倫之內(nèi)，一生學(xué)業(yè)要他幫助教導(dǎo)，異日兒女成行尊為父執(zhí)①，此之謂取善輔仁②的朋友。若同惡相濟(jì)，朋比為奸，當(dāng)初雖誼勝漆膠，其后必盟寒車笠③，如是之人，不勝枚舉。與其悔之於后，何如慎之於先。

——摘自《姚江王氏族箴·慎交游》

【注釋】

①父執(zhí)：父親同輩的朋友。

②取善輔仁：吸取朋友的長(zhǎng)處，培養(yǎng)自己的仁德。

③車笠：晉?周處《風(fēng)土記》：“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖；我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！北扔鞑灰?yàn)楦毁F而改變貧賤之交。

【釋義】

朋友屬于五倫關(guān)系之內(nèi)，人的一生，在學(xué)業(yè)上需要朋友的幫助教導(dǎo)，有朝一日自己兒女成長(zhǎng)后會(huì)把他尊稱為父親的朋友，這就叫做能吸取長(zhǎng)處培養(yǎng)自己仁德的好友。如果一起作惡，合伙勾結(jié)做邪惡之事，即使當(dāng)初友誼親密，曾有“車笠之盟”，日后必然因貧富的變換而忘記了貧賤之交，這種沒(méi)有情誼之人，例子很多。與其到日后再后悔，還不如預(yù)先謹(jǐn)慎交友。

厚親鄰

親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應(yīng)有之事。然或以貧富之互形而勢(shì)同冰炭，或因一言之偶拂而視若寇讎①，一旦變生意外，誰(shuí)為手援。故居家之道，不可無(wú)窮親眷往來(lái)，不可無(wú)正經(jīng)人交易。欲一言以蔽之，莫如存厚。

——摘自《姚江王氏族箴·厚親鄰》

【注釋】

①寇讎：即寇仇，看得像仇敵一樣。

【釋義】

親人之間應(yīng)該休戚與共，鄰里之間應(yīng)該互相幫助關(guān)照，這都是人生中應(yīng)該做到的事。然而有人以貧困、富貴的不同而造成水火不融，或者由于一句偶然話語(yǔ)的隔膜而變成仇敵，一旦發(fā)生變故，還會(huì)有誰(shuí)伸出救援之手呢。因此居家的道理在于，要和貧窮的親戚來(lái)往，同守道義的人交易。用一句話來(lái)概括，就是保存厚道之心。

●采訪札記

光明之心 照亮世人

去浙東歷史文化名城余姚，王陽(yáng)明故居瑞云樓是必到之所。故居前面，矗立著一尊明代大儒的威武石像，便是姚江王氏家族的杰出典范王陽(yáng)明。走進(jìn)故居，正堂前上方抬頭可見(jiàn)“吾心光明”四字，既包含著王陽(yáng)明“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺”的心學(xué)悟道，也體現(xiàn)了王陽(yáng)明臨終一句“此心光明，亦復(fù)何言”的最后獨(dú)白，更是對(duì)他畢其一生追求真理、心治家國(guó)的真實(shí)寫照。

1472年，王陽(yáng)明誕生于此并度過(guò)了他的童年時(shí)光。如今的故居內(nèi)，“少年立志”、“龍場(chǎng)悟道”、“主政廬陵南贛”、“征戰(zhàn)西南邊疆”、“王學(xué)傳播”等大量事跡的陳列，讓我們感悟到：正是姚江王氏家族忠孝禮義、讀書(shū)養(yǎng)性、淡泊明志之風(fēng)的世代傳承，促使王陽(yáng)明從小接受了良好的家庭教育，并終成其德行兼?zhèn)涞母呱星椴俸臀闹挝涔Φ囊簧鷤I(yè)。

“我今國(guó)事在身，豈復(fù)能記念家事，汝輩自宜體悉勉勵(lì)，方是佳子弟爾?！蓖ㄟ^(guò)《王陽(yáng)明全集》這部煌煌巨作我們可以看到，無(wú)論是對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)心、對(duì)兄輩的叮囑還是對(duì)晚輩的教誨，王陽(yáng)明的封封家書(shū)，情真意切，融入著他對(duì)家規(guī)傳承的總結(jié)與思考，肩負(fù)著作為整個(gè)家族榜樣的使命。

如今的姚江王氏家族，已不僅僅限居在姚江兩岸了。時(shí)代的變遷，城市化的推進(jìn)，讓我們很難再回到世代同居、同族相鄰的過(guò)去。但在當(dāng)?shù)氐囊恍┥絽^(qū)仍有姚江王氏后裔的歸隱集聚之地，李家塔村便是其中之一。這個(gè)村的王氏家族耕讀世家、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，族中子女從小接受讀書(shū)立志、知善知惡的家規(guī)祖訓(xùn)，王氏遺風(fēng)，可謂一脈相承。

作為姚江王氏家族發(fā)源地的余姚，當(dāng)?shù)厝嗣褚恢币詠?lái)也同樣為這個(gè)家族能培養(yǎng)出這么一位著名的思想家、教育家和軍事家而心存感念。王陽(yáng)明故居、王陽(yáng)明講學(xué)處、陽(yáng)明街道、陽(yáng)明路、陽(yáng)明公園、陽(yáng)明小學(xué)、陽(yáng)明中學(xué)，當(dāng)?shù)睾笕藶橹o(jì)念的場(chǎng)所隨處可覓；以王陽(yáng)明廉政思想、家教家規(guī)理念、社會(huì)教育思想為重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究和探索也在當(dāng)?shù)胤脚d未艾，并初顯成效。在姚江之畔的龍泉山中天閣，這個(gè)王陽(yáng)明曾經(jīng)的講學(xué)處，堂前依然高高懸掛著先生撰寫的《書(shū)中天閣勉諸生》校規(guī)，追古思今，當(dāng)年門庭若市的講學(xué)盛況似乎從未曾遠(yuǎn)去。在余姚中學(xué)，立著“知行合一”的校訓(xùn)石碑，以“童蒙養(yǎng)正”為核心的良知教育正日益成為當(dāng)?shù)馗髦行W(xué)校開(kāi)展道德素質(zhì)教育的重要課題，同時(shí)也見(jiàn)證了近年來(lái)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界對(duì)王陽(yáng)明思想的重視和運(yùn)用。

一個(gè)家族規(guī)范引出的為人處世之道能上升到社會(huì)教育的高度，這是王氏家訓(xùn)的思想魅力，更見(jiàn)證了王陽(yáng)明“吾心光明”的耀眼光芒。（陳科）

●專家觀點(diǎn)

關(guān)山遠(yuǎn)：王陽(yáng)明給今人的啟迪

在中國(guó)歷史上，王陽(yáng)明是一座豐碑。作為心學(xué)集大成者，他與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。后人評(píng)論說(shuō)：他是中國(guó)歷史上立德、立功、立言最為杰出者之一。

古來(lái)圣賢皆寂寞。但思想的光芒，終會(huì)穿透迷霧，燭照人心。在今天，當(dāng)我們?cè)俣妊凶x王陽(yáng)明時(shí)，我們又能從先賢留下的精神財(cái)富中，獲得哪些有關(guān)做人做事的啟迪？

“破山中賊易，破心中賊難”

修成光明之心，方能抵抗誘惑

王陽(yáng)明以“心學(xué)”著稱，他的心，很強(qiáng)大。

公元1529年，王陽(yáng)明病逝于江西南安府內(nèi)章江的一條船上，享年57歲。當(dāng)時(shí)，王陽(yáng)明正奉旨在廣西平定叛亂，已病入膏肓，上奏朝廷乞求歸鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終時(shí)，他給侍奉于床前的門人周積留下一句遺言：“此心光明，亦復(fù)何言。”

對(duì)“心”的探索，王陽(yáng)明達(dá)到了空前的高度。他提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”。

王陽(yáng)明一生坎坷。他從小以神童知名，但數(shù)次科舉失利，同學(xué)中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”；中舉之后，走上官場(chǎng)，又因得罪太監(jiān)劉瑾而險(xiǎn)遭殺身之禍；即便在平定寧王之亂、達(dá)到人生巔峰之時(shí)，也因小人饞告而差點(diǎn)失去一切……他曾經(jīng)這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復(fù)荊榛，雨雪更紛驟……”

但他始終保持著內(nèi)心的強(qiáng)大，不以物喜，不以己悲。他說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！?/p>

心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠幫助一個(gè)人完成不可能完成的任務(wù)，直到成為圣賢。

人人都渴望有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，但走向內(nèi)心的強(qiáng)大，要經(jīng)過(guò)歷練甚至磨難，王陽(yáng)明就是最好的例子。明末清初大思想家黃宗羲對(duì)王陽(yáng)明推崇備至，曾說(shuō)王陽(yáng)明的心學(xué)堪稱“震霆啟寐，烈耀破迷”，他還有句話“是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊”，意思是說(shuō)：修心養(yǎng)性，絕非一蹴而就。

王陽(yáng)明小時(shí)候，堪稱頑劣少年，各種記載中都有他行事乖張、屢遭毆打的故事。青年時(shí)代，他也一度迷惘，精神不知往何寄托，后人曾概括他年輕時(shí)的“五溺”：任俠、騎射、詞章、神仙、佛氏。用今天的話來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明年輕時(shí)候，癡迷求仙拜佛，喜歡打打殺殺，走了不少?gòu)澛贰?/p>

這種沉溺對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，是可以理解的，在今天，也有很多與當(dāng)年王陽(yáng)明一般的同齡人，沉溺于游戲、追星、情色、金錢……但是很多人一直未能掙脫，一輩子沉溺其中，甚至成了悲劇的主角。

王陽(yáng)明是如何完成自己的轉(zhuǎn)變的？史載，在被貶謫到偏遠(yuǎn)蠻荒的貴州龍場(chǎng)驛時(shí)，某個(gè)晚上，習(xí)慣夜夜靜坐深思的王陽(yáng)明，突然大悟“格物致知”之道，高興得跳了起來(lái)，把睡著的仆人們都驚醒了，史稱“龍場(chǎng)悟道”。但半夜悟道，頗多戲劇成份，應(yīng)該說(shuō)，王陽(yáng)明悟道，是個(gè)從漸悟到頓悟的過(guò)程，尤其是到了龍場(chǎng)驛之后，結(jié)合自身處境，加上寧?kù)o的環(huán)境，日夜思想，終于大悟。

著名的日本學(xué)者岡田武彥在《王陽(yáng)明大傳》一書(shū)中描寫“龍場(chǎng)悟道”時(shí)說(shuō)：“一天夜里，王陽(yáng)明恍然頓悟，隨即發(fā)狂般地歡呼雀躍起來(lái)，感覺(jué)就像云開(kāi)霧散、豁然見(jiàn)陽(yáng)光一樣，終于使至今未曾參透的‘格物致知’之旨露出了真相。王陽(yáng)明覺(jué)悟到：原來(lái)圣人之道蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的心中，一直以來(lái)所沿用的向心外求理的方法本身就是一個(gè)錯(cuò)誤……”

“格物致知”是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。王陽(yáng)明曾經(jīng)按照朱熹的學(xué)說(shuō)，去格一草一物之理。有一次決定窮竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，自己反倒大病一場(chǎng)，如此努力，也沒(méi)實(shí)現(xiàn)“心”與“理”的融合。

龍場(chǎng)頓悟，使王陽(yáng)明第一次清楚認(rèn)識(shí)到“心”與“理”的融合?！疤斓仉m大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞海蛻?yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不倚的“中和境界”。

人生其實(shí)就是一場(chǎng)修行，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，無(wú)法重復(fù)王陽(yáng)明悟道之過(guò)程，但王陽(yáng)明始終保持好學(xué)深究、追求真理的態(tài)度，在事上磨練的精神，值得今人學(xué)習(xí)，更值得學(xué)習(xí)的是：王陽(yáng)明對(duì)自我內(nèi)心的關(guān)照。

“破山中賊易，破心中賊難”－－這是王陽(yáng)明的名言。是的，無(wú)論身處什么時(shí)候，無(wú)論外界有多少監(jiān)督，沒(méi)有人能替你看顧你的內(nèi)心－－除了你自己。

迷失還是堅(jiān)守，全靠自我。

知行合一，修己治人，

培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力

著名學(xué)者余秋雨曾這么形容王陽(yáng)明：“中國(guó)歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。好像一切都要等到王陽(yáng)明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……”一代大師錢穆也說(shuō)，他最佩服的三個(gè)人，是諸葛亮、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩－－這三人均文武雙全。

王陽(yáng)明一介書(shū)生，卻能立下赫赫軍功，令后人稱奇。他的軍功，主要是“三征”，按時(shí)間順序，先是以贛南為中心，跨江西、福建、廣東、湖廣四地，一舉蕩平為患數(shù)十年的盜賊；繼而在江西快速平定了寧王朱宸濠的叛亂，被后人譽(yù)為用35天時(shí)間，平定了朱宸濠策劃了三十年的叛亂；第三征是指成功討伐廣西思恩、田州以及斷藤峽、八寨的叛賊。

“三征”當(dāng)中，以平定寧王叛亂最為顯赫，從一定程度上來(lái)講，是挽救了大明王朝。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明任南贛巡撫，寧王叛亂，聲勢(shì)驚人，呈席卷之勢(shì)，而王陽(yáng)明手中無(wú)兵，卻臨危不亂，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只，另一方面假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。為爭(zhēng)取時(shí)間集結(jié)軍隊(duì)，他寫蠟書(shū)讓朱宸濠的偽相李士實(shí)、劉養(yǎng)正勸寧王發(fā)兵攻打南京，卻又故意泄露給寧王。此時(shí)，李、劉二人果然勸朱宸濠進(jìn)兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不動(dòng)。過(guò)了十多天，勤王兵未至，宸濠發(fā)覺(jué)被騙，帶兵攻下九江、南康，隨即攻打安慶受挫，此時(shí)王陽(yáng)明大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，王陽(yáng)明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘。

赫赫軍功，正是王陽(yáng)明“知行合一”理論最成功的驗(yàn)證。在“知”與“行”的關(guān)系上，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

難怪陽(yáng)明精舍舍長(zhǎng)蔣慶感嘆：王陽(yáng)明是“行動(dòng)圣哲”，陽(yáng)明學(xué)是行動(dòng)儒學(xué)！

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，口若懸河、文章做得花團(tuán)錦簇的，不知有多少人，但像王陽(yáng)明這樣能將理論與實(shí)踐結(jié)合得如此完美的，寥寥無(wú)幾。

王陽(yáng)明14歲時(shí)，開(kāi)始學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，研讀兵法，他認(rèn)為儒生最大的缺點(diǎn)就是不懂兵法，雖然孔子說(shuō)“有文事者，必有武備”，但當(dāng)世的儒生僅僅是巧于章句，平時(shí)只關(guān)注科舉及第和榮華富貴，做文章粉飾太平，一旦遇事，就束手無(wú)策。

王陽(yáng)明的軍功，并非依靠的是小聰明。他一直在學(xué)習(xí)，而且不像同時(shí)代尋常儒生那般學(xué)習(xí)，除了八股文，他致力學(xué)好兵法，并在少年時(shí)代出游四方，縱觀山形地勢(shì)，小小年紀(jì)，已有經(jīng)略四方之志。

需要強(qiáng)調(diào)的是，只重視博聞強(qiáng)識(shí)，不修德行，或者對(duì)經(jīng)世致用漠不關(guān)心，這些都違背了陽(yáng)明學(xué)的主旨。

在王陽(yáng)明看來(lái)，修身與齊家、治國(guó)、平天下是一體的，不分輕重，忽視任何一方都不能達(dá)到至善。如果儒學(xué)忽視治人，而只重視修己，那它就會(huì)變得和佛教、老莊一樣，重視出世、超脫和獨(dú)善其身。如果儒學(xué)忽視修己，而只重視治人，那它又會(huì)變得和法家、縱橫家一樣，重視功利和權(quán)力。前者雖然純真，但卻忽視現(xiàn)實(shí)；后者雖然重視現(xiàn)實(shí)，卻缺乏純真。

所以，解決問(wèn)題的能力，遠(yuǎn)不僅僅停留在手段這個(gè)層面上。

光明峻偉，家風(fēng)浩蕩，

最好的家教是品格

說(shuō)王陽(yáng)明，不得不說(shuō)王陽(yáng)明的父親王華－－優(yōu)質(zhì)的家教，淳正的家風(fēng)，非常管用。

王陽(yáng)明小時(shí)候是個(gè)調(diào)皮孩子，史料中有不少被父親責(zé)打的紀(jì)錄，少年時(shí)代，年少輕狂，也常被父親呵斥。例如，他十五歲的時(shí)候，憤怒于叛亂四起、攻城略地，便跟父親說(shuō)：打算直接向皇帝上書(shū)，陳述對(duì)策，并請(qǐng)皇帝像當(dāng)年漢武帝授權(quán)侍臣終軍一樣，給他“壯卒萬(wàn)人，削平草寇，以靖海內(nèi)”。王陽(yáng)明父親一聽(tīng)，怒吼起來(lái)：“汝病狂耶！書(shū)生妄言取死耳?！狈g成今天的話，就是：“你有病??？你找死啊！”王陽(yáng)明被罵之后，不吭聲了，老實(shí)讀書(shū)。

王陽(yáng)明的父親王華，不是尋常人，從小聰慧，過(guò)目不忘，36歲時(shí)考中狀元，至少這科舉成績(jī)，比兒子要好得多。而且王華道德高尚，品行純正。

有一個(gè)故事，講王華中狀元之前，在祁陽(yáng)教書(shū)期滿，告別祁陽(yáng)文友，準(zhǔn)備回家參加鄉(xiāng)試。學(xué)子們?cè)O(shè)宴為他餞行，有人將宴席安排在水中央的一座亭子里，還事先藏了兩個(gè)妓女在里面。席散之后，眾人都告辭乘船上岸而去，將王華安置在亭里歇息。兩個(gè)妓女從內(nèi)里出來(lái)，王華吃驚不小，急忙呼船，可是船都已走遠(yuǎn)，無(wú)奈王華只得拆了扇門板渡水而歸，祁陽(yáng)人無(wú)不佩服他的人品。

王華是個(gè)好父親，對(duì)兒子在學(xué)問(wèn)與道德方面一直要求嚴(yán)格，但并不一味禁錮兒子的思想，他為人坦蕩真誠(chéng)，急公好義，且有一副崢崢鐵骨，不媚佞人?；鹿賱㈣獙?quán)時(shí)，朝中大臣紛紛奔走其門，而王華卻不與其來(lái)往。劉瑾素慕王華為人，曾兩次派人對(duì)王華說(shuō)，他與王華有舊，王華若能去見(jiàn)他一面，可入閣為相。王華操持堅(jiān)定，不肯趨附劉瑾。此時(shí)正好王陽(yáng)明得罪了劉瑾，于是這對(duì)父子雙雙遭殃。王陽(yáng)明被貶往貴州龍場(chǎng)驛，王華也被迫致仕，但他回鄉(xiāng)后，以讀書(shū)自?shī)?，侍奉百歲老母，自己雖年已七十，仍行孝于床前，為世人稱贊。一直到劉瑾事敗被誅后，王華恢復(fù)原官。后來(lái)王陽(yáng)明平定寧王之亂，反遭奸臣誣陷，官府甚至派人到王華家中記錄資產(chǎn)房屋等等，一付要抄家的模樣，親朋好友驚恐不已，但王華泰然自若。

父親的這些美德，都在潛移默化中影響著王陽(yáng)明。

在王陽(yáng)明科舉考試登第后，王華的同榜進(jìn)士榜眼黃珣曾寫詩(shī)給王華，題為《賀年侄王伯安登第》，最后兩句是：“相看盡道登科樂(lè)，卻合同擔(dān)廊廟憂?！备缸觽z，都是以一己之力，為國(guó)擔(dān)憂的讀書(shū)人。

陽(yáng)明心學(xué)，影響深遠(yuǎn)；家風(fēng)浩蕩，澤被后世。在今天乃至未來(lái)，王陽(yáng)明的思想還在源源不斷啟迪著世人，照亮著后來(lái)人前行的路。（關(guān)山遠(yuǎn)）