2012年11月初的某天，我從廈大去大學路菜市場買菜，偶然看到廈港附近掛著一條橫幅，寫著“‘閩臺送王船’國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/‘廈港疍民習俗’省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廈港龍珠殿、臺灣基隆龍珠殿、臺灣基隆夫子廟海峽兩岸復辦第七屆送王船典禮”，這一內(nèi)容豐富的橫幅把我引到位于中華美術館附近臨時搭建的王船廠，這是我第一次見到阮過水老先生。當時，阮先生和他的朋友、兒子正在船廠泡茶，討論送王船的事，他們的語言比一般的閩南話更難懂，但他很熱情地跟我介紹了一下送王船的習俗，而他的伙伴則向我簡單地講述了80多歲的阮先生渡臺還鄉(xiāng)的生命歷程，他們讓我觀看貼在船廠兩壁上前幾年送王船的老照片，聽說我住在附近，便邀請我來觀摩他們的活動。

什么是送王船

地域社會的民俗活動和儀式展演對于每一位參與者和圍觀者來說具有不同的意味，就我而言，這是一次觀察沿海漁民社會的學習機會。雖然看過兩屆送王船活動，實際上，我只能告訴大家我看到的、聽到的和感受到的，無法面面俱到并且準確的給“送王船”下個定義。

2012年11月11日早晨8點多，天下著微雨，我先來到避風塢繞了一圈，討海人在販賣各種海鮮，靠近避風塢出?？诘凝埻鯇m很清靜，龍珠殿上的旗幟則迎風飄著，空氣中彌散著海水和海產(chǎn)的咸腥，大多數(shù)周圍居民一天的生活由此開始。

走到港灣另一面的王船廠，附近很熱鬧了，表演者都各自裝扮起來，民警和協(xié)警在附近巡邏，王船從船廠搬出來擺在船廠前坪，據(jù)說早晨7點多做過一場儀式了。10點左右，阮先生與他在臺灣收的徒弟開始降乩做儀式，儀式在神棚和王船之間進行，主要的儀式專家還有從漳州龍海請來的五位道士，他們主要是配合兩位乩童作法。整個送王船儀式由兩位乩童引導，道士則主要負責社區(qū)孤魂超度的儀式。觀看者都領會得到，阮先生是整場儀式活動的中心人物。

上午最重要的儀式是祭祀社區(qū)孤魂和海上亡靈，以及奉請池府王爺與諸位神明登上王船。在王船前，來幫忙的男女老少從早晨開始，陸續(xù)把一碗一碗豐盛的祭品擺滿兩條四五米長的桌案，各式海鮮制作的食物散發(fā)著腥鮮味道。并另外擺設一桌祭品，這桌祭品在儀式進行過程中由乩童散發(fā)給四面八方的群眾。這一儀式是上午活動最高潮的部分，儀式專家與正在休息的表演者、圍觀的群眾互動起來，幾乎在場所有人都能接到糖果、花生、米粒、硬幣，氣氛十分熱鬧。這場儀式與從早晨就一直提供面線糊的“粥廠”共同傳遞社區(qū)福利分享的意味。

下午1點半左右，送王船的隊伍從沙坡尾船廠出發(fā)，池府王爺王船開始“代天巡狩”。88歲的阮老先生在龍珠殿前降乩，到理工學院附近站上神轎，押在王船后面。長隊的尾部是數(shù)個表演方陣，浩浩蕩蕩地在廈門市老城區(qū)狹窄的雙向單行車道上游走，由大學路轉(zhuǎn)向博物館，再沿思明南路到廈大西村，這相當于圍著廈門港社區(qū)轉(zhuǎn)了一圈，然后折回大學路往白城方向直至珍珠灣。八個年輕人抬著池府王爺?shù)纳褶I時而呼嘯飛奔，阮老先生立在轎子上巋然不動。沿途的店員、學生、巴士上的乘客、中外觀光客駐足觀看，或加到隊伍中來，陌生人互相交流，大家隨著隊伍的節(jié)奏邊走邊看邊聊。大家在這場儀式中找到各自的位置，關注自己所關注的，我們都在看熱鬧，看熱鬧的人變成了城市的風景。

送王船的儀式意涵在于收集這幾年積累在廈港社區(qū)中的不潔穢物，送到珍珠灣海邊焚燒清理，以及悼念海上遇難的英靈，祭祀海神，祈求漁獲豐收。珍珠灣位于現(xiàn)在的環(huán)島路書法廣場，應該是屬于廈港社區(qū)之外的邊緣地方，離曾厝垵圣媽宮的地域范圍也還有一定的距離。下午3點半左右，送王船隊伍到達珍珠灣，阮老先生向海起乩作法，引領社區(qū)成員進行祭拜，并將祭品投向大海，4點半左右焚燒王船，完成整個送王船的儀式活動。

今年的送王船活動，雖然地點稍作變動，改在龍珠殿正對面的避風塢另一岸，但乩童和道士等儀式專家的儀式安排基本相同。一些細小的變化在于貢品的數(shù)量明顯增多，參與人員中年輕人承擔了大部分體力和聯(lián)絡的工作，戲班在沒有觀眾的時候也不停歇地表演給神棚中諸位神明觀看，而最大的變化在于，另一座華麗的舞臺在距離王船百米之外靠海的一端被搭建起來，文化局官員、地方文史工作者、大學學者與表演團隊、社區(qū)民眾在那一頭進行著另一出典禮。

誰在現(xiàn)場？

每個在現(xiàn)場的人都會同意，用“熱鬧而有序”來形容自己當時身處的環(huán)境是妥切的。而在現(xiàn)場的人可謂是“三教九流”，乩童、道士、文化局官員、地方文化研究者、民警、社區(qū)居民、大學生、電視臺、攝影發(fā)燒友齊聚一堂，各自觀看著，也各自表演著，在自己的腦海中記錄下在中國大多數(shù)傳統(tǒng)社區(qū)已然消失殆盡的文化活動。在王船與神棚之間，乩童和道士在做著敬神祀鬼的儀式，告示“男女孤魂知悉”，“今則是夜設甘露斛食賑恤無祀孤幽”，祈求社區(qū)安寧。與此同時，官員和學者則在遠處的舞臺上向另一部分觀眾講著他們對“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)送王船典禮”的理解。

今年沙坡尾經(jīng)歷著巨大的社區(qū)改造變動，避風塢的漁船全部被清理，漁民全部上岸居住轉(zhuǎn)業(yè)，一時間，沙坡尾成為這個城市的熱門文化議題。沙坡尾居委會新增這一處舞臺，請來廈門市方志辦、非遺保護中心、思明區(qū)文體局、民宗局等地方政府部門的領導，以及廈門市民俗學會等地方文史研究機構(gòu)的研究者，陣容頗為可觀。

文化局領導關于送王船民俗重要性的講話相當有價值，他說道：

“廈港龍珠殿送王船活動是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，它是一項閩臺十分重要的民俗活動。送王船的傳播地域很特殊，它是我們閩南地區(qū)和臺灣地區(qū)所獨有的，是兩岸交流的一個平臺，送王船的儀式，風格非常獨特，是海洋文化的一個項目，是閩南人的海洋狂歡節(jié)。送王船的文化十分獨特，它蘊含著敬畏海洋、珍愛生命、匡扶正義、民族和諧等符合我們現(xiàn)代文化理念的文化內(nèi)涵。保持文化的多樣性、建設有特色的城市，是一座城市持續(xù)發(fā)展的關鍵。我們?nèi)绻屗屯醮@樣珍貴的文化遺產(chǎn)消失了，那將是我們這個地方的巨大損失，是我們一代人的嚴重失職。廈港送王船是我市惟一在鬧市區(qū)里面舉辦的送王船的活動，也是臺胞回鄉(xiāng)恢復、兩岸共同主持的一項活動。

“當前，我們廈港送王船正面臨著消亡的危險，因為歷史的原因，廈港片區(qū)正在進行改造，廈港送王船現(xiàn)在沒有固定的供廟，沒有活動場所，我們的漁民在逐漸地分散，這些都將是我們送王船傳承的致命的很不利的因素。還好我們送王船活動受到各級領導的關心和支持，我們有一批固守著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的老人，還有一批新出現(xiàn)的熱心的有思想的年輕人的加入，所以送王船可以在艱難的環(huán)境中得以生存。下個月開始，由我市新任的裴市長上任以來簽署的第一個法規(guī)，《廈門市閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設辦法》在下個月1號正式實施，相關部門也正在醞釀著將廈港作為閩南文化生態(tài)保護區(qū)海洋文化的重點保護區(qū)域，推動兩岸共同申報送王船為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。相信通過大家的共同努力，我們能共同來傳承廈港送王船，來留住我們的鄉(xiāng)愁?！?/p>

洪卜仁老先生一輩子整理、記錄、研究廈門地方文化與歷史，他年近九旬，但對廈門地方文化保護仍保持高度的熱情和關切，他登上這個舞臺，說到主辦送王船活動的龍珠殿的一段歷史：“廈門港是在漁民集中的生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)，在龍珠殿曾經(jīng)辦過一所學校，就叫做漁民小學，創(chuàng)辦于1922年，校舍就是宮殿，這是廈門在閩南漁民文化和海洋文化方面很特殊的、值得宣揚的方面。漁民小學一直辦到解放后。到抗戰(zhàn)前夕，我們看到報紙報道漁民小學，1938年2月的《江聲報》就報道漁民小學曾經(jīng)培養(yǎng)了大學生2個，還有中專學生7、8個，另外還有中學生。也就是說，漁民也要文化，而且這個文化也一直傳承下來，出了一些人才。送王船，我們不能把它當作過去所謂的‘迷信’，其實不是，這個原由我就不再多說了。我想再說一個事，就是關于廈門港的改造，我想，中央是一再強調(diào)要留住一些記憶，讓鄉(xiāng)愁有地方尋找過去的一些遺跡。很好，剛剛聽到領導說到下個月新市長簽署的新辦法，是一個大好事，大喜事，值得大大宣揚！希望我們廈門港這個漁民的發(fā)源地，也是我們廈門歷史的發(fā)源地，能夠保留下來。我借此機會也呼吁一下，有關的開發(fā)商或單位，能不能為廈門市民留一點值得記憶的地方！”

錢從何來？

我們知道，舉辦大型的社區(qū)活動需要經(jīng)費，而經(jīng)費的來源與數(shù)額能夠反映社區(qū)的內(nèi)部經(jīng)濟狀況及其與外界的交往關系網(wǎng)絡，從而也折射出在這個大變動大危機的時刻，社區(qū)成員的活力和外援的力量能給社區(qū)的發(fā)展帶來什么契機。兩屆送王船活動的經(jīng)費全部來源于民間的捐資。2012年的送王船典禮接受本港和臺灣的捐資，用于儀式和典禮籌備和舉辦的各項開銷。到11月11日當天早晨8:45截止，龍珠殿接到臺灣基隆龍珠殿、夫子廟1萬元，并共獻戲一天，醮一天；阮碰金（閩廈漁90188號船）1.4萬元，并獻戲一天，醮一天；張國平（閩東漁62679號船）1.5萬元，并獻戲一天，醮一天；陳宣楷1萬元，并獻戲一天，醮一天。這幾個組織和個人是捐獻最多的，所以主辦者特地為他們制作橫幅掛在舉辦醮儀的船廠坪地的上空。閩廈漁船、閩東漁船、福遠漁船的幾艘漁船也各捐了二千到五千元不等。另外，本港龍王宮捐資兩千元，臺灣基隆龍威殿也捐了一萬臺幣。除此之外，就是本地居民信眾的捐獻，阮姓、張姓、陳姓等諸多姓氏的個人捐款從數(shù)十元到數(shù)百上千元不等。

今年的捐款來源與數(shù)額大大超過上一屆。除了上屆捐款的宮廟、閩廈漁船、閩東漁船及個人之外，新增來自黃大仙協(xié)會（香港）捐獻一千元、鼓浪嶼興賢宮捐獻一千二百元，以及來自金王爺宮的個人捐獻。漁船合船捐款也增多，張國平此次捐獻二萬五千元，阮碰金則提高到一萬八千元。以家庭為單位的捐獻數(shù)額超過萬元的就有三家，其他個人捐款數(shù)額也都有所增加。捐款數(shù)額與活動的隆重程度成正比，今年這一屆送王船活動被稱為“廈港有史以來規(guī)模最大的送王船活動”。而捐款來源的擴大也說明廈港送王船活動的影響力提升，龍珠殿與外界的交往關系日益復雜化。

變與不變

焚燒王船時，金紙隨著火勢竄向空中，大小四臺無人機在上空盤旋航拍，成為圍觀者的另一關注對象，也宣告最新的技術設備投入日常生活的記錄中。傳統(tǒng)民間信仰習俗的展演，由現(xiàn)代科技手段進行360度全方位紀錄，這是今天送王船活動留給后人的又一個禮物。實際上，在這三年中，我經(jīng)常會帶朋友去沙坡尾看看，關注跟它有關的微信公眾號。我不再是因為偶然才得知送王船的活動時間和具體安排，而是無法不知道它的消息。這些新的信息記錄和傳播的方式，已然悄無聲息地深刻影響著人們的生活和情感。隨著時間流逝，感情增進，圍觀者也不再轉(zhuǎn)身走開。跟著巡游隊伍一路同行，看著神轎上的乩童，我相信很多人跟我想著同樣一件事：三年之后，阮老先生就91歲了，這個漁民社區(qū)與這項傳統(tǒng)儀式又會變成什么樣呢？