譯者按：2015年9月，香港中文大學(xué)中國(guó)研究中心和歷史人類(lèi)學(xué)研究中心，與英國(guó)牛津大學(xué)、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華南商業(yè)史中心共同舉辦了一次名為“從歷史人類(lèi)學(xué)的視角反思二十世紀(jì)的中國(guó)”的工作坊（Rethinking Twentieth Century China through Historical Anthropology Workshop）。與會(huì)者來(lái)自不同地區(qū)和院校，研究范疇和方向亦各有側(cè)重， 為了向與會(huì)者說(shuō)明何謂歷史人類(lèi)學(xué)，同屬中國(guó)研究中心和歷史人類(lèi)學(xué)中心的科大衛(wèi)教授，在舉辦工作坊前，給與會(huì)者分發(fā)了一篇短文，表達(dá)了他關(guān)于歷史人類(lèi)學(xué)田野研究的一些想法。譯者征得科大衛(wèi)教授同意，將該文翻譯成中文并略加編輯后發(fā)表。 

我在香港中文大學(xué)中國(guó)研究中心的一位同事跟我說(shuō)，有些人可能不知道我們所說(shuō)的歷史人類(lèi)學(xué)所做何事。他的問(wèn)題問(wèn)得特有意思：人類(lèi)學(xué)家可能不知道我們所謂的“歷史”為何物，歷史學(xué)家也可能不知道我們的“田野”是啥意思。

我想我們現(xiàn)在干的，說(shuō)白了，是更像歷史學(xué)家的活多于人類(lèi)學(xué)家的活。我不是說(shuō)歷史研究一定要這樣做，但這的確是我們向來(lái)的做法。意思就是，我們這伙人最初接受的訓(xùn)練，多是在圖書(shū)館和檔案館閱讀史料。然而，當(dāng)我們?cè)趫D書(shū)館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻(xiàn)時(shí)，常常會(huì)忘了這些材料其實(shí)原來(lái)是存在于圖書(shū)館和檔案館之外的。當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，想到我向來(lái)感興趣的材料，自然就會(huì)想到這些材料的來(lái)源地是個(gè)有待我們發(fā)掘的寶庫(kù)。面對(duì)那些不愿超越文獻(xiàn)的歷史學(xué)者，我至少能提出這樣的忠告：這類(lèi)材料在廟宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場(chǎng)考察，你是沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到它們的。

然而，多收集些文獻(xiàn)材料，不過(guò)是從事實(shí)地考察最起碼的理由。事實(shí)上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。最簡(jiǎn)單的理由是：你是無(wú)法讀得懂那些文獻(xiàn)的——除非你知道這些文獻(xiàn)為何書(shū)寫(xiě)，如何使用，誰(shuí)寫(xiě)，誰(shuí)讀，誰(shuí)保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)層層篩選，最終流入圖書(shū)館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過(guò)某些事情或行動(dòng)的地點(diǎn)看過(guò)，會(huì)啟發(fā)我們想到在文獻(xiàn)最終落到歷史學(xué)家的手中之前，曾經(jīng)歷過(guò)怎樣的過(guò)程。誠(chéng)然，實(shí)地考察能激發(fā)我們?nèi)硇牡母惺?。為什么？部分原因是感性的。去過(guò)一個(gè)地方，你會(huì)對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生感覺(jué)（房子漂亮極了、丑極了！當(dāng)?shù)厝擞焉茦O了、難打交道極了！你去的地方還存留著許多過(guò)去，儼如時(shí)光倒流，抑或已滄海桑田，建成個(gè)主題公園）。有時(shí)老房子還在，有時(shí)老房子不在，但基石猶存；有時(shí)人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類(lèi)學(xué)家身上學(xué)到一二，因?yàn)楹笳吒?xí)慣從活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)。

我說(shuō)“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來(lái)嗎？不錯(cuò)，我的確是這個(gè)意思。每當(dāng)我走訪(fǎng)一個(gè)地方，我會(huì)特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識(shí)代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當(dāng)?shù)厝说恼勗?huà)中，聽(tīng)出自書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)以來(lái)，對(duì)人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過(guò)去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他們（往往并非“她們”）的文獻(xiàn)，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識(shí)，情況就好比我們今天的學(xué)校教育和現(xiàn)代媒體把過(guò)去這些知識(shí)逐漸擦掉一樣。你從人們談話(huà)的方式撿拾到一點(diǎn)這方面的歷史，這樣一種聆聽(tīng)歷史的方法的竅門(mén)是：重要的不在于人們說(shuō)些什么，而在于他們?nèi)绾握f(shuō)。例如，有一次在山東，我問(wèn)一位老人家為什么他的村子只有一個(gè)姓氏，他回答說(shuō)：嗯，在過(guò)去，很少男人會(huì)入贅到這個(gè)村子來(lái)。我們?cè)谔镆袄?，還可以通過(guò)觀(guān)看當(dāng)?shù)厝说膬x式，撿拾到更多的歷史。在儀式這個(gè)問(wèn)題上，人類(lèi)學(xué)家的確能教會(huì)歷史學(xué)家一些竅門(mén)，但較諸《儀式過(guò)程》的作者、人類(lèi)學(xué)家維克多·特納（Victor Turner），我從另一位人類(lèi)學(xué)家吉爾伯特·路易斯（Gilbert Lewis）的著作學(xué)到更多（說(shuō)實(shí)話(huà)，我更受惠于從事中世紀(jì)研究的歷史學(xué)家的成果——勒高夫就相當(dāng)了不起）。把儀式當(dāng)成書(shū)本般仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，儀式是社會(huì)史研究相當(dāng)重要的資源。在觀(guān)察儀式時(shí)，你不要問(wèn)“為什么”（那是理科的問(wèn)題），你該問(wèn)“怎么做”。儀式必須按照正確的或者是合乎法度的方法去做。當(dāng)我觀(guān)看到種種儀式時(shí)，我就明白為什么在典禮中我老是看到某些環(huán)節(jié)是重復(fù)的。

例如，香港新界地區(qū)許多打醮儀式中，在舉辦大型的祭祀儀式時(shí)，會(huì)有一些小型的儀式同時(shí)進(jìn)行。又如我經(jīng)常上課給學(xué)生舉的例子——為什么咱們結(jié)婚一天要結(jié)兩次：先在教堂里穿白的，再在婚宴上穿件紅的。在同一場(chǎng)慶典中，某些程序重復(fù)舉行，是因?yàn)閰⑴c者要維護(hù)兩套儀式。如果歷史學(xué)家能夠搞懂哪一套儀式先出現(xiàn)，為何兩套儀式會(huì)被整合到同一個(gè)慶典上，他就有文章可做了。歷史學(xué)家也由是從一個(gè)參與的觀(guān)察者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀(guān)察者——我知道用“科學(xué)”這個(gè)詞不是太恰當(dāng)，我的意思是我們要大膽假設(shè)，小心求證。我并非卡爾·波普爾的崇拜者，但我必須說(shuō)，我是在年輕時(shí)閱讀波普爾的著作的，直到如今，我不覺(jué)得后現(xiàn)代主義有什么足以超越波普爾的見(jiàn)識(shí)。儀式當(dāng)然在人們的生活中無(wú)處不在——在衣飾，在談吐，在當(dāng)事人的形象——自是不在話(huà)下。得知道，你在現(xiàn)場(chǎng)中的傾談對(duì)象，都是實(shí)實(shí)在在的人，他們身上帶著過(guò)去的痕跡，視乎我們是否能學(xué)會(huì)讀懂。

讓我現(xiàn)在談?wù)勌镆肮ぷ鞯姆椒?。正如所有方法一樣，不同的人可以有不同程度的運(yùn)用和投入，做什么，做多少，也視乎機(jī)會(huì)與時(shí)勢(shì)。中國(guó)有些地方，我去過(guò)許多次，也有些地方，我去的時(shí)候就知道，一生大抵就只有這么一次（盡管后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這種預(yù)設(shè)經(jīng)常是錯(cuò)的）。我們?cè)谥袊?guó)的朋友（和對(duì)手）經(jīng)常說(shuō)我們“進(jìn)村找廟”，這我并不擔(dān)心。我必須說(shuō)，進(jìn)村找廟，絕對(duì)有理！因?yàn)闅v史學(xué)家要搜集文獻(xiàn)，而在村子里，地方文獻(xiàn)就在廟堂中。不錯(cuò)，我們離開(kāi)村子時(shí)，總是帶著一堆碑刻照片，如果夠運(yùn)氣的話(huà)，還可能拍到一些族譜、地契和宗教文書(shū)，我們會(huì)為此興奮不已。這樣的做法，我沒(méi)有什么好擔(dān)心的。我感到有點(diǎn)憂(yōu)慮的是，我們的學(xué)生以為我們?cè)趶R里只是找碑，在村里只是尋族譜。我想這種錯(cuò)覺(jué)部分是鄭振滿(mǎn)造成的，但他的做法其實(shí)是被誤解了。振滿(mǎn)是個(gè)出色的田野歷史學(xué)家，他在廟里瀏覽碑刻一會(huì)后，便能馬上講出個(gè)故事來(lái)，我們每次都為此驚嘆不已。年輕人跟他跑進(jìn)廟里，忙著拍碑讀碑，得到很好的訓(xùn)練，然而，他們讀碑的速度不如振滿(mǎn)，也沒(méi)有注意到，當(dāng)他們忙著拍攝和閱讀時(shí)，振滿(mǎn)并沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間逐字逐句地閱讀或記錄碑文（所以嘛，除了莆田和臺(tái)灣的碑刻外，他其實(shí)忘掉了大部分他曾經(jīng)讀過(guò)的碑記），而是走進(jìn)村子里跟當(dāng)?shù)厝肆奶?。不論走到那個(gè)村子，振滿(mǎn)總能對(duì)該村的歷史得出一點(diǎn)感覺(jué)（以及一些假設(shè)），而學(xué)生呢，往往只對(duì)一些碑銘得到一些似是而非的印象，而對(duì)村子其他事物一無(wú)所知。我們不要忘記，振滿(mǎn)有多年鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗(yàn)，你就明白為什么他是個(gè)一流的歷史學(xué)家，為什么大多數(shù)人難望其項(xiàng)背。

我的同事在閱讀我這篇文章的初稿時(shí)，曾提到人類(lèi)學(xué)家可能會(huì)質(zhì)疑我們這種田野工作能否真的反映他們?cè)诜椒▽W(xué)上的追求。他提出這個(gè)疑問(wèn)是非常合理的，我們的確有時(shí)候也會(huì)被認(rèn)為是越界。其實(shí)，閱讀文獻(xiàn)所需的技藝，跟與人聊天訪(fǎng)談、觀(guān)察人們的行為、注意各種物質(zhì)性的遺存，在方法學(xué)上是大同小異的。不論是歷史學(xué)或人類(lèi)學(xué)，企圖在不同學(xué)科領(lǐng)域間搭橋牽線(xiàn)，往往吃力不討好。你慢慢會(huì)認(rèn)識(shí)到，反對(duì)的聲音來(lái)自哪里，也會(huì)逐漸學(xué)會(huì)如何應(yīng)付。不過(guò)，我必須說(shuō)明，在我的學(xué)術(shù)生涯中，許多歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)的同行，還是能夠包容我的研究的。

因此，人類(lèi)學(xué)家大抵會(huì)說(shuō)，以上我提到振滿(mǎn)讀碑、學(xué)生效顰的現(xiàn)象，其實(shí)是田野工作做不到家的表現(xiàn)，這種研究方法未能呈現(xiàn)社區(qū)的參與感，也因此不符合人類(lèi)學(xué)家的要求。你自己都沒(méi)有跟當(dāng)?shù)厝私⒁环N個(gè)人關(guān)系，對(duì)該社區(qū)是無(wú)法充分理解的。這些意見(jiàn)都不錯(cuò)，但我還是認(rèn)為，我們跟同仁和學(xué)生跑跑他們研究的地點(diǎn)，至少有一點(diǎn)是有利而無(wú)害的，這就是讓我們了解彼此研究的地點(diǎn)，當(dāng)我們閱讀同行的文章時(shí)，至少知道該怎樣讀。可以說(shuō)，走一個(gè)田野點(diǎn)，勝過(guò)閱讀千言萬(wàn)語(yǔ)，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，走馬觀(guān)花是做不了什么研究的。跑跑田野，得些浮光掠影的印象，不過(guò)是有助于你了解別人的研究而已。

自我在香港中文大學(xué)開(kāi)展“卓越領(lǐng)域研究計(jì)劃”以來(lái)，得以有機(jī)會(huì)跑過(guò)許多別人的田野點(diǎn)，并得益于這些同行的慷慨，與我分享他們的研究心得。其實(shí)，我自己最認(rèn)真的田野考察是上世紀(jì)七八十年代在香港新界地區(qū)和廣東佛山做的。在香港跑得自然比佛山更多，我能夠選定一個(gè)范圍，跑遍所有村子（在一些勤快的本科生的幫助下，在所有這些村子都做了訪(fǎng)談）。佛山我也去過(guò)很多次，因而也看到各種鄉(xiāng)村的分布。我認(rèn)為，能夠勾勒出一個(gè)地方的輪廓是研究過(guò)程中十分重要的一步。我們到鄉(xiāng)村去調(diào)查，往往會(huì)被帶去一些已經(jīng)作為旅游開(kāi)發(fā)景點(diǎn)的鄉(xiāng)村，看別人想我們看的東西，其實(shí)這類(lèi)東西常常是別的地方也能見(jiàn)到的。我過(guò)去對(duì)那些已規(guī)劃成旅游景點(diǎn)的村落會(huì)盡量避之則吉，但現(xiàn)在這類(lèi)村落已越來(lái)越普遍，本地人也越來(lái)越熱衷將他們的過(guò)去“陳列”和“展示”給外人看，這是我們很無(wú)奈的。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，嚴(yán)肅的田野工作就是我們學(xué)會(huì)如何找出并理解我們選取的鄉(xiāng)村的儀式標(biāo)記（ritual markers）。一般來(lái)說(shuō)，這些標(biāo)記體現(xiàn)在明代以來(lái)興修的建筑物的形制，我們可以把各時(shí)期修建的情況按時(shí)序排列，探問(wèn)地方社會(huì)在這些建筑物出現(xiàn)之前會(huì)是怎樣的一種狀態(tài)。比如說(shuō)，廣東的佛山以祖廟著稱(chēng)，在祖廟出現(xiàn)之前，佛山是個(gè)怎樣的社會(huì)？如果我能回答這么一個(gè)問(wèn)題，我相信我就對(duì)明初的社會(huì)有多一點(diǎn)了解。我在新界的經(jīng)驗(yàn)可說(shuō)是相當(dāng)幸運(yùn)的，因?yàn)檫@樣的一種思考過(guò)程，把我?guī)У矫鞒鯑|莞伯何真（1322-1388）的時(shí)代——有一次我在新界地區(qū)一個(gè)小島參加醮儀聚餐，席上有人談到何真的墓被毀了，此事一直留在我的記憶中。后來(lái)，我在劍橋大學(xué)休學(xué)術(shù)假時(shí)，何真兒子撰寫(xiě)的何真年譜《廬江郡何氏家記》，居然就像天上掉下的餡餅，落到我手里。我很快便把這個(gè)史料的記載同之前聽(tīng)到的關(guān)于何真墓的話(huà)聯(lián)系起來(lái)，新界早期的歷史在我腦子里一下子豁然明晰——我老是那么有?！x讀華?。↗ames Watson）有關(guān)龍?jiān)谛陆绲恼撐陌?，談的就是福氣?/p>

然而，歷史人類(lèi)學(xué)并不是為了滿(mǎn)足追本溯源的興趣。在我看來(lái)，歷史人類(lèi)學(xué)是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的、有跡可循的研究，探求制度變化的過(guò)程（我當(dāng)然不能排除別人有其他研究目的）。我說(shuō)的制度變化并不是研究制度史的學(xué)者一般所說(shuō)的那種——有些研究明代的人，以為明太祖一聲令下，天下四方便自然遵循。我感興趣的制度變化是地方上的人如何有選擇地、具有創(chuàng)意地把這些變化整合到本地社區(qū)，把太祖頒布的命令加以剪裁，使之適合本地社會(huì)的日常運(yùn)作。誠(chéng)然，我們的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止撰寫(xiě)一村一地的歷史，我們的目標(biāo)更為遠(yuǎn)大，但要達(dá)致這些遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們每個(gè)人的歷史人類(lèi)學(xué)研究不會(huì)也不應(yīng)是孤立的個(gè)案，而是整合研究的一部分。

我開(kāi)展歷史人類(lèi)學(xué)的探討，最初主要是在明清史研究的領(lǐng)域，我期待不同的學(xué)者在中國(guó)不同地方進(jìn)行深度研究，并共享比較和對(duì)話(huà)的平臺(tái)，最終方能達(dá)致整合性的成果。我們的生命太短暫了，任何人都難以深入研究中國(guó)各地，而中國(guó)很少地方是可以在空間和時(shí)間上孤立于作為一個(gè)整體的中國(guó)去理解的。我們?cè)谙愀劢藤Y會(huì)資助下開(kāi)展的以“中國(guó)社會(huì)的歷史人類(lèi)學(xué)”為主題的“卓越領(lǐng)域研究計(jì)劃”，目的就是建立這樣的一個(gè)平臺(tái)。不過(guò)，我們都很清楚，僅僅搭建一個(gè)平臺(tái)，是拿不到研究經(jīng)費(fèi)的，沒(méi)有對(duì)話(huà)，搭個(gè)平臺(tái)也沒(méi)什么意義。因此，我們這個(gè)計(jì)劃開(kāi)展之初，先是根據(jù)我們?cè)谝恍┮延醒芯炕A(chǔ)的地方的發(fā)現(xiàn)做出假設(shè)，我們認(rèn)為，這些地方長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)儀式跟帝國(guó)（后來(lái)是民國(guó)）打交道，并在這個(gè)過(guò)程中逐步發(fā)展出許多有意義的儀式標(biāo)記（如建筑）。這些都是我們研究的操作根據(jù)。通過(guò)研究這些標(biāo)記的變遷，我們自信有可能重建地方社會(huì)整合到中華帝國(guó)的過(guò)程。由于這樣，有些人認(rèn)為我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家，這也不是完全沒(méi)道理，不過(guò)，我們也不是所有人都在國(guó)家的陰影下從事地方研究。勞格文和他的團(tuán)隊(duì)，就把研究重心放在道教以及地方宗教的多元性上，另一方面，研究國(guó)家如何運(yùn)作的人跟研究道教的人也有許多對(duì)話(huà)，兩種視角總有許多重合之處。當(dāng)然，我們希望還有更多其他視角，只不過(guò)我們當(dāng)下的興趣在于如何先開(kāi)個(gè)頭，把各種做得比較細(xì)致的地方研究逐步整合到一個(gè)平臺(tái)上互相對(duì)話(huà)，我們絕對(duì)無(wú)意以此為終極目標(biāo)。

我們?cè)陂_(kāi)展“卓越領(lǐng)域計(jì)劃”之初，也花了一點(diǎn)時(shí)間思量如何建立一個(gè)對(duì)話(huà)平臺(tái)。我們有不同的團(tuán)隊(duì)在中國(guó)不同地方（湖南、江西、華北等）進(jìn)行研究，各團(tuán)隊(duì)成員也通過(guò)這個(gè)計(jì)劃得到許多碰面和討論的機(jī)會(huì)。我們每周舉辦座談，每年舉辦七八次工作坊。作為一個(gè)整合性的計(jì)劃，我們通過(guò)工作坊鼓勵(lì)各團(tuán)隊(duì)發(fā)展其研究主題。我們即將出版一本有關(guān)船民的論文集，一本探討殖民地土地產(chǎn)權(quán)的論文集也快將面世，還有一本討論回民及其譜系的，可望會(huì)在明年完成。我知道我們?cè)谖磥?lái)幾年內(nèi)需要出版一部總合性的作品，此刻我也正在撰寫(xiě)一本階段性的著作，大抵會(huì)在今年年底完成?？梢哉f(shuō)，我們的出版成果算是頗為豐碩的，其中不少是個(gè)別地方的研究，部分則是從比較視角出發(fā)的。我希望兩年內(nèi)能出版幾部把計(jì)劃不同部分整合起來(lái)的作品。值得一提的是，劉志偉最近出版了一本名為《在歷史中尋找中國(guó)》的中文著作，在方法學(xué)上闡發(fā)歷史人類(lèi)學(xué)的意義，這也是我們這個(gè)計(jì)劃的整合性成果之一。我認(rèn)為，用類(lèi)似這樣的計(jì)劃研究二十世紀(jì)的中國(guó)是大有可為的。我們需要大量扎根地方的研究，但這些研究都需要以比較的向度置于一個(gè)平臺(tái)上，發(fā)展出一些共同的假設(shè)，來(lái)驗(yàn)證一些宏觀(guān)性的見(jiàn)解。

最后，讓我回到人類(lèi)學(xué)家對(duì)我們的質(zhì)疑這個(gè)問(wèn)題上去，但我想我以上提到的對(duì)于如何研究二十世紀(jì)中國(guó)的展望，已經(jīng)表達(dá)了我的一些想法。曾幾何時(shí)，好些歷史學(xué)家研究中國(guó)的制度時(shí)，對(duì)社會(huì)的存在視而不見(jiàn)，而許多研究當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者，包括人類(lèi)學(xué)家在內(nèi)，也似乎對(duì)中國(guó)的悠長(zhǎng)歷史漠不關(guān)心，他們有些甚至以為“傳統(tǒng)中國(guó)”（他們?cè)谟眠@個(gè)詞時(shí)自己往往也不清楚“傳統(tǒng)中國(guó)”到底指謂什么）已成過(guò)去且已不必根究，跟當(dāng)下這個(gè)為股票、網(wǎng)絡(luò)和奶粉鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)代毫無(wú)瓜葛。但我們不要忘記，不論是股票、網(wǎng)絡(luò)抑或奶粉，都有其歷史。不是嗎？當(dāng)我到中國(guó)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)和政治的范疇中，我還看到庇蔭的結(jié)構(gòu)無(wú)處不在，知識(shí)分子（請(qǐng)不要把我包括在內(nèi)）跟過(guò)去的士子相差無(wú)幾，清末以來(lái)對(duì)所謂“西方”又愛(ài)又恨的二元對(duì)立觀(guān)延續(xù)至今，南海的糾紛儼如在宣示歷史上中華帝國(guó)的聲威，社會(huì)抗衡政府的伎倆（在國(guó)內(nèi)的說(shuō)法是“上有政策，下有對(duì)策”）與過(guò)去地方發(fā)展出各種儀式傳統(tǒng)回應(yīng)國(guó)家制度不無(wú)二致，城市里中產(chǎn)階級(jí)物欲橫流也許是鄉(xiāng)村社會(huì)節(jié)日狂歡的替代品。

不錯(cuò)，中國(guó)正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國(guó)依舊是中國(guó)——依舊是那個(gè)中國(guó)人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國(guó)。用歷史人類(lèi)學(xué)的視角研究二十世紀(jì)中國(guó)，為的是告訴我們研究當(dāng)代中國(guó)的同行，為什么要了解中國(guó)的歷史和歷史的中國(guó)。用這種視角去理解二十世紀(jì)中國(guó)的變遷，我們可以向研究當(dāng)代中國(guó)的同行展示，在今天中國(guó)的官僚制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、社會(huì)和其他方方面面，歷史無(wú)處不在。我們也希望，通過(guò)跟世界其他地方比較，我們對(duì)中國(guó)會(huì)有更深刻的理解。這樣的一種歷史，希望能超越精英想象的那種歷史；這樣的一種歷史方法，就是我們所提倡的歷史人類(lèi)學(xué)的方法。

將歷史人類(lèi)學(xué)付諸實(shí)踐，必定其樂(lè)無(wú)窮，信哉！