“取消新生長假”院長：現(xiàn)在搞教育，想做一件事太難了

時值十一黃金周，《瀟湘晨報》一則題為“長沙數(shù)百名大一新生被校方取消國慶長假”的報道經(jīng)人民網(wǎng)等多家媒體轉(zhuǎn)載后引起廣泛關(guān)注。報道中涉及的長沙理工大學(xué)物理與電子科學(xué)學(xué)院（下文簡稱“物電學(xué)院”）被推上風(fēng)口浪尖，做出這一安排的學(xué)院院長唐立軍頗受質(zhì)疑。

據(jù)稱，9月30日物電學(xué)院的一名新生致電瀟湘晨報熱線稱接到通知，今年國慶他們300多名大一新生全部取消放假，并要求不得離校。諸多打算利用國慶假期回家及外出的同學(xué)表示無法理解并質(zhì)疑學(xué)校的做法。

面對學(xué)生的不滿，院長唐立軍回應(yīng)稱， 今年新生入學(xué)軍訓(xùn)完后，到目前為止正式上課的時間只有兩個星期，如果又接著放長假，很容易產(chǎn)生松懈情緒?！埃▽W(xué)生）休假回來后又要重新適應(yīng)，再過一段時間就要考試，接著又要放寒假了?！?/p>

10月1日，唐立軍接受澎湃新聞（www.nxos.com.cn）采訪時表示，“取消”一說不屬實，畢竟學(xué)院不上課，而且也沒有強(qiáng)制學(xué)生留在學(xué)校，有事可以請假。他表示，截至10月1日下午3點，學(xué)院335名新生中，有13名學(xué)生履行正常請假手續(xù)離?；丶?，此外，也有學(xué)生離校外出游玩。

面對爭議，唐立軍認(rèn)為自己的出發(fā)點很單純：“其一，讓學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活；其二，物電學(xué)院大一的某些課程基礎(chǔ)性很強(qiáng)也比較難，比如力學(xué)、高等數(shù)學(xué)和線性代數(shù)，學(xué)院想讓學(xué)生趁著假期做一些前期的準(zhǔn)備，盡快進(jìn)入一個好的學(xué)習(xí)狀態(tài)?！碧屏④妶猿衷摴苓€得管，因為現(xiàn)在的學(xué)生不太懂事，如果（學(xué)校）不給他營造一種學(xué)習(xí)的氛圍和環(huán)境，對他們的學(xué)習(xí)不利。

多數(shù)網(wǎng)友對此持反對態(tài)度，認(rèn)為學(xué)校方面濫用權(quán)力，違反了國家法定假期相關(guān)規(guī)定。

喬志峰在湖南新聞綜合門戶網(wǎng)站“紅網(wǎng)”發(fā)文抨擊這一安排，指出既然不上課，“把學(xué)生圈在學(xué)校里，又有多少實際意義？”針對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于出發(fā)點是為學(xué)生考慮的解釋，他指出現(xiàn)在有不少家長和教育者在強(qiáng)制孩子做某些事的時候，都拿“為你們好”做幌子。即便他們的出發(fā)點確實是為孩子好，這些做法也往往會激起孩子的逆反心理，造成反效果。而法定節(jié)假日強(qiáng)制學(xué)生留校，嚴(yán)格來說已經(jīng)涉嫌侵犯學(xué)生的合法權(quán)益，學(xué)生可向教育主管部門投訴。

新浪網(wǎng)友知風(fēng)發(fā)布博文，呼吁對“取消新生長假”抨擊留點情。知風(fēng)表示，盡管自己并不贊成“取消新生長假”，但對此的批評不必太狠，因為細(xì)究這種做法，“完全不同于企業(yè)為了不影響產(chǎn)值而取消員工長假，而更像是望子成龍心切的父母，要求自己的孩子利用假期補(bǔ)習(xí)或預(yù)習(xí)一下功課”。如果僅僅因為對新生教學(xué)進(jìn)程的急切而受到過多輿論譴責(zé)，令校方產(chǎn)生“現(xiàn)在搞教育，想做一件事太難了”的畏懼，則違背了輿論監(jiān)督的初衷。

劉夢溪談國學(xué)熱：《三字經(jīng)》養(yǎng)不出大師根底

騰訊文化近日刊登了對著名文化學(xué)者劉夢溪的訪談，主要就當(dāng)下教育領(lǐng)域出現(xiàn)國學(xué)熱相關(guān)的一系列問題作出了回應(yīng)。

劉夢溪認(rèn)為，家學(xué)是培養(yǎng)大師的土壤。陳寅恪、錢鐘書、馬一浮、王國維等人為代表的20世紀(jì)初的一代學(xué)者往往有著深厚的家學(xué)淵源，他們的國學(xué)根底不是現(xiàn)在從小學(xué)開始讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》所能培養(yǎng)出來的。這批學(xué)者又幾乎都有海外留學(xué)經(jīng)驗，對西學(xué)有深入理解，因此在知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練方面可以說是“空前絕后”。

關(guān)于儒學(xué)的復(fù)興，前景是好的，但發(fā)展過程中會經(jīng)歷一些挫折。比如很多地方讓小學(xué)生穿上古代的袍服搖頭晃腦地讀《論語》并不是正統(tǒng)的蒙學(xué)，而是鄉(xiāng)村和戲曲中出現(xiàn)的“野路子”，正統(tǒng)的讀法應(yīng)當(dāng)是莊重的念誦。“野路子”國學(xué)熱跟商業(yè)利益相關(guān)，容易誤讀甚至歪曲國學(xué)，會對青少年產(chǎn)生負(fù)面影響。

目前，教育部門正在嘗試將國學(xué)跟現(xiàn)代教育結(jié)合，國內(nèi)第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識教材將納入選編的四書和《道德經(jīng)》全文。劉夢溪認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)從《論語》開始，因為《論語》講的道理宏明正大，舉例來自日常生活容易理解，并且著重闡明怎樣做一個有道德的人；老子的高深義理對孩子來說難以領(lǐng)會，并且老莊都注重事物的相對性，容易讓孩子失去清晰的判斷。

劉夢溪進(jìn)一步指出，教育的使命是要培養(yǎng)青少年健全、健康的人格。國學(xué)教育也要避免文化偏執(zhí)主義，不能認(rèn)為只有中國文化是好的，世界上其他國家的文化都不好。

另外，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)年輕人優(yōu)雅的風(fēng)度。金岳霖認(rèn)為，把“平等”和“優(yōu)雅”結(jié)合起來，才可能成為真正的人，“溫和而莊重的儀表、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度和發(fā)自內(nèi)心的愉悅，都是他作為人所應(yīng)當(dāng)具有的，這些比其他一切都重要”。

劉夢溪認(rèn)為，現(xiàn)在很多大學(xué)的國學(xué)院定位不明確，和現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中的文史哲三科存在矛盾。應(yīng)該接受馬一浮對國學(xué)的定義，即確定國學(xué)是六藝之學(xué)，再加上包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)在內(nèi)的小學(xué)，可以分為經(jīng)學(xué)部、小學(xué)部、國學(xué)教育部三個方向。其中國學(xué)教育部主要研究國學(xué)怎樣與當(dāng)代教育結(jié)合，如何編國學(xué)教材，國學(xué)怎樣進(jìn)小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課堂。學(xué)制應(yīng)該是六到八年。

關(guān)于學(xué)術(shù)的目的，劉夢溪說，中國學(xué)術(shù)有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時這個傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)做學(xué)問和做人要統(tǒng)一起來。就學(xué)問的本義而言，學(xué)術(shù)的獨立比使用更重要。人文學(xué)科應(yīng)該提倡孔子所說的“為己之學(xué)”，也就是把學(xué)問本身當(dāng)作目的。

女權(quán)論戰(zhàn)：到底是不是行為藝術(shù)

近日，澎湃新聞（www.nxos.com.cn）刊登了一篇題為“為何中國女權(quán)運動如此接近于‘行為藝術(shù)’？”的文章，作者白信在文中將矛頭對準(zhǔn)當(dāng)下的青年女權(quán)行動派，批評她們過分著迷于理論，“淪為一種相對安全的、充滿矯情的‘偽激進(jìn)主義’”。

白信的這一論述在國內(nèi)女權(quán)界引發(fā)眾怒，口誅筆伐接踵而來。白文中提到當(dāng)下女權(quán)運動受到馬克思主義女權(quán)主義影響時將《破土網(wǎng)》作為代表，而破土網(wǎng)隨后以“聽說破土是馬克思主義女權(quán)的代表啦？新自由主義污蔑女權(quán)運動的N種方式”為題刊發(fā)了署名為治難捱的讀者來稿，抨擊白文對女權(quán)運動存在多重誤解以及作者的新自由主義立場。

針對白信對于女權(quán)運動依附體制的詰難，治難捱回應(yīng)稱依附體制是一個無所不包的范疇，“對右你可以說它依附‘集權(quán)體制’，對左你可以說它‘小資’、‘去政治化’”。治文認(rèn)為，白信將不同女權(quán)行動者的復(fù)雜實踐全部化約為順從/反抗的二元對立，或行動者與國家的關(guān)系，這樣的解讀顯示了作者強(qiáng)烈的自由主義、個人主義傾向。

白文還批判了女權(quán)行動派“因反男權(quán)社會而反社會、漠視基本倫理”的反倫理傾向，治文斥責(zé)白信的這一言論是“以道德滑坡的恐嚇來否定不同階級、性向各異的婦女受歧視、受傷害的記憶。”

接著，《新京報書評周刊》就這場爭論中的一系列問題與女性主義批評家、哲學(xué)博士、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授張念進(jìn)行了訪談，訪談內(nèi)容以“‘腹背受敵’的女性主義”為題刊發(fā)。

關(guān)于與體制關(guān)系更緊密的女權(quán)和民間女權(quán)之間的關(guān)系，張念認(rèn)為就公開主張而言并不存在對立，但應(yīng)該警惕所謂的社會主義遺產(chǎn)中的婦女解放論。對于女權(quán)主義可能被公民運動等政治勢力收編的困境，張念認(rèn)為女權(quán)主義和公民運動的共同點是對權(quán)利主題的認(rèn)同，由于權(quán)利主體的行為驅(qū)力是一種征服邏輯，而女性在歷史上沒有這樣的征服經(jīng)驗，互聯(lián)網(wǎng)時代這種父權(quán)中心的權(quán)力邏輯失靈是導(dǎo)致女權(quán)在今天腹背受敵的原因。另一方面，女權(quán)行動派不可能組織化，因為“女人不思考‘我意愿，我就能夠’，而是‘我認(rèn)知，我還能夠怎樣’”，女性理解的政治比男性更寬廣，由此導(dǎo)致的收編困難正是活力的源泉。

在張念看來，女權(quán)主義的感性邏輯并非在所謂的“左右”政治層面運作，而是自下而上的一種有關(guān)身體權(quán)利的昭示與練習(xí)，接近?？碌纳胃拍睢?/strong>白文試圖用陳舊的男權(quán)中心的政治概念來框定中國女權(quán)運動，并帶著權(quán)威口吻來指導(dǎo)女權(quán)運動是毫無意義的。而白信認(rèn)為接近“行為藝術(shù)”的中國女權(quán)運動的藝術(shù)性是積極健康的，這些街頭行動有利于開啟人們對身處其中的文化意識形態(tài)的敏銳感知力，與宏大的政治想象不存在沖突。

對于外界對女權(quán)主義常見的幾種詬病，張念一一做出了回應(yīng)。對于新生代女權(quán)運動趨于城市、中產(chǎn)道路，底層女性很少出現(xiàn)在視閾之內(nèi)的指摘，張念認(rèn)為新生代女性的當(dāng)務(wù)之急是利用新技術(shù)所帶來的注意力聚集，在個人意識和集體意識中改寫傳統(tǒng)道德的定義；針對女權(quán)主義運動“反倫理”的指責(zé)，張念指出這是男權(quán)邏輯不下的陷阱，必須搞清楚“反對誰的倫理”這個問題；而對于知識界詬病女權(quán)運動過度關(guān)注身份政治的狹隘領(lǐng)域而不具備政治經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛層面的激進(jìn)性，張念認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力運作直達(dá)人的身體，控制并削弱人的感知力，女權(quán)主義意識到了身份與反身份的辯證，“這才是有關(guān)自由的冒險”。