【編者按】

饒毅、魯白、謝宇三位學(xué)者創(chuàng)辦了一個(gè)公眾號《知識分子》（微信號：the-intellectual），在創(chuàng)刊詞中，三位學(xué)者分別表達(dá)了自己對“知識分子”一詞的理解。饒毅在創(chuàng)刊詞中寫道：在一定程度上，“人人可以是知識分子”，因?yàn)槿藗兌加邪l(fā)揮智力、獲得知識、運(yùn)用理性、追求幸福的能力。魯白在創(chuàng)刊詞中寫道：知識分子，必須是精神價(jià)值的守護(hù)者，而在眼下紛繁復(fù)雜的社會中，誠信和社會責(zé)任感顯得至為重要。謝宇則認(rèn)為，知識分子就是具有自己獨(dú)立想法，并從事創(chuàng)造性工作的人。澎湃新聞（www.nxos.com.cn）經(jīng)授權(quán)刊發(fā)謝宇的創(chuàng)刊詞，以饗讀者：

《知識分子》終于上線了，我和饒毅、魯白每人寫了一篇?jiǎng)?chuàng)刊詞，從不同角度闡述“知識分子”的涵義。我認(rèn)為，知識分子就是具有自己獨(dú)立想法，并從事創(chuàng)造性工作的個(gè)人。

人是社會性的動(dòng)物。社會需要分工，人與人需要合作。在社會中生存的個(gè)人依賴于社會，受社會的影響，但個(gè)體之間仍然存在差異，每一個(gè)個(gè)體都具有不可替代性。人類文明的發(fā)展經(jīng)常取決于某一個(gè)關(guān)鍵人物，例如牛頓提出的力學(xué)理論，改變了人類對周圍世界的認(rèn)知；達(dá)爾文出版了《物種起源》，揭開了人類起源與進(jìn)化的規(guī)律；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論，重塑了人類對于時(shí)間空間的理解；孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，影響了中國兩千余年的社會文化。

個(gè)體之間的差別是影響社會發(fā)展的根本因素，也是創(chuàng)造力產(chǎn)生的根本來源。科學(xué)和其他的創(chuàng)造性活動(dòng)——文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)——所需要的創(chuàng)造力都主要來源于個(gè)人，而不是國家或集體。

自古以來，個(gè)人的創(chuàng)造性和整個(gè)社會的穩(wěn)步發(fā)展，是存在一定沖突的。一方面，社會的發(fā)展需要規(guī)矩、需要穩(wěn)定、需要約束個(gè)人。例如儒家所講的君臣制度，為我們創(chuàng)造了一個(gè)等級分明、中規(guī)中矩的社會。但另一方面，這樣的社會結(jié)構(gòu)過分強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定，從而限制了個(gè)人的思想和創(chuàng)造力。

西方科學(xué)的產(chǎn)生，來自于貴族，來自于一批沒有國家干涉、不需要操心溫飽的知識分子。他們可以不依賴于國家、集體和任何的機(jī)構(gòu)，而進(jìn)行完全自由、且富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。實(shí)際上，這些思維活動(dòng)獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的政治、宗教。

在西方科學(xué)發(fā)展以前，他們有文藝復(fù)興，有思想啟蒙。這些方面的進(jìn)步，不是因循守舊帶來的，而是一群知識分子本身的創(chuàng)造性帶來的。反觀中國的現(xiàn)狀，為了穩(wěn)定的社會秩序，我們要求學(xué)生服從老師，下級服從上級，個(gè)人服從集體。這種上下有序、遵守規(guī)矩的制度可能對社會某一方面的功能，比如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定幫助；但同時(shí)，它們也抑制了個(gè)體的創(chuàng)造性。實(shí)際上，從長遠(yuǎn)來講，這樣也不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要新的思想、新的嘗試，而不是一直坐享別人的成果，仿造別人的技術(shù)。我認(rèn)為，中國當(dāng)前的社會中，最缺少的，就是被社會忽視和約束的個(gè)人創(chuàng)造性思想。因此，中國當(dāng)前應(yīng)削弱國家和集體的影響，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想和個(gè)人的貢獻(xiàn)。

我希望，未來能有越來越多的人，以個(gè)人的身份、個(gè)人的想法，參與知識領(lǐng)域的討論。這個(gè)討論可能是科學(xué)方面的、文化方面的、社會方面的、教育方面的、歷史方面的等等。討論的內(nèi)容不重要，但討論的方式很重要。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)者站出來，發(fā)表他們個(gè)人的觀點(diǎn)和看法，而不是作為某某機(jī)構(gòu)的官員、領(lǐng)導(dǎo)來參與討論。因?yàn)槟阋坏┳兂赡硞€(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，你講的話，就不僅是代表自己的，還是代表這個(gè)機(jī)構(gòu)的。那你說的話、發(fā)的言，就不可能有創(chuàng)造性，因?yàn)槟阒荒苤貜?fù)你的領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)和國家的已定型的說法。知識分子的使命，就應(yīng)當(dāng)托付于中國年輕人當(dāng)中。我們強(qiáng)調(diào)思想的重要性，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為載體，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)新的范式。這是我們知識分子要做的，也是知識分子能做的。

小時(shí)候，我們接受的教育是，我們應(yīng)該做一顆“永不生銹的螺絲釘”，為了機(jī)器的正常運(yùn)作，而甘做里面最不起眼的部件，可是假如我們大家都去做螺絲釘，都去做機(jī)器的部件，那么誰來設(shè)計(jì)這個(gè)機(jī)器，誰來創(chuàng)造這個(gè)機(jī)器，誰來改進(jìn)這個(gè)機(jī)器呢？只有獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)新的個(gè)人，才擁有這樣的能力，通過創(chuàng)造力改進(jìn)這個(gè)機(jī)器。

我們每個(gè)人在社會里都有不同的角色。在家里面，我們可能是兒女，可能是父母，可能是丈夫、妻子；在工作中，我們可能是同事，可能是上下級，也可能是合作伙伴；在職業(yè)上，我們可能是工程師，可能是醫(yī)生，可能是工人。所以，我們每個(gè)人的社會分工都是多種多樣的。

對很多職業(yè)來講，人們工作的時(shí)候可能不需要有創(chuàng)造力，因?yàn)橄鄬碇v，這些工作的流程已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化了，就跟流水線一樣。那么，獨(dú)立思考、獨(dú)立創(chuàng)新的創(chuàng)造力，可能是用在工作以外的方面，比如他可以增加文學(xué)修養(yǎng)、關(guān)注社會熱點(diǎn)、培養(yǎng)個(gè)人興趣等等。但他們的本職工作可能相對規(guī)范化，按已有的要求做好就行了，創(chuàng)造力并不是他們工作的最主要部分。但對知識分子來講，他們的工作本身就需要?jiǎng)?chuàng)造力，因此不應(yīng)該用流程化的設(shè)計(jì)和管理方法，不應(yīng)該被老板或是上級預(yù)先規(guī)定。

然而，中國現(xiàn)在對待知識分子，特別是高校的知識分子，就像技術(shù)工人一樣，用統(tǒng)一的指標(biāo)來要求、衡量他們，我覺得這是不對的。因?yàn)樗麄兪莿?chuàng)造性的工作者，他們的工作不是程序化的，不能隨便讓外行的人來評價(jià)和管理。創(chuàng)造性本身就難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，把思想應(yīng)當(dāng)開放的人進(jìn)行程序化的管理，這導(dǎo)致了許多中國高等學(xué)校的學(xué)者缺乏創(chuàng)新。

知識分子應(yīng)該以追求知識、追求獨(dú)立思想、追求創(chuàng)造性思想為職業(yè)。他們不是在業(yè)余生活中發(fā)揮創(chuàng)造性，而是在職業(yè)中發(fā)揮創(chuàng)造性。他們工作的價(jià)值，就是在于他們的想法和其他人不一樣，在于他們的標(biāo)新立異。所以，社會應(yīng)該對有志于標(biāo)新立異的人，對思想獨(dú)立、有追求的人給予充分的自由。

《知識分子》就是為有獨(dú)立想法、有創(chuàng)造性追求的一群人服務(wù)的，讓知識分子們能在這里分享彼此的想法和追求。

總的來講，《知識分子》是以提倡個(gè)人獨(dú)立思想、提倡進(jìn)行創(chuàng)造性工作的新風(fēng)尚而創(chuàng)建的平臺。我本人也很愿意，為發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)尚貢獻(xiàn)一己之力。希望大家在我們的文章中，能夠看到我們所強(qiáng)調(diào)的“知識分子”的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。