“懶惰”會(huì)不會(huì)成為一個(gè)基本的民主美德？

《勒克勒佐的罷工》：人們打出旗幟，要求獲得權(quán)利，人類(lèi)活在世上不單單為了生產(chǎn)

法國(guó)歷史學(xué)家安德烈?勞克（André Rauch）的圖文史著作《懶惰的歷史》中譯本近期由上海書(shū)店出版社發(fā)行，《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》公號(hào)9月4日刊登的書(shū)摘梳理了懶惰在西方非線性發(fā)展的歷史。為懶惰這樣的日常生活概念著史，為更好地理解當(dāng)下的生活提供了一條別樣的路徑。

在宗教改革運(yùn)動(dòng)期間，天主教和新教的矛盾沖突集中在如何使用時(shí)間上，宗教改革家認(rèn)為工作是通向拯救的必經(jīng)之路，以此來(lái)反對(duì)教士的神圣責(zé)任——日禱。

在16和17世紀(jì)，時(shí)間不再屬于上帝，道德在選擇善的生活時(shí)起到了關(guān)鍵作用，而懶惰、無(wú)所事事被認(rèn)為是善的對(duì)立面。

啟蒙主義者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，懶惰是人在野蠻狀態(tài)下所固有卻被群居生活所剝奪的自然狀態(tài)，還是沿襲自封建社會(huì)貴族階級(jí)的特權(quán)而應(yīng)該被革除。

隨著19世紀(jì)工業(yè)化進(jìn)程的開(kāi)始，階級(jí)沖突加劇，“懶漢”一詞頻頻出現(xiàn)于有關(guān)工作、教育或殖民的話(huà)語(yǔ)中，而受到壓迫的人們也開(kāi)始追求“懶惰的權(quán)利”。精神病學(xué)也加入戰(zhàn)局，把懶惰視作焦慮癥和抑郁癥的癥狀而不僅僅是意志缺失。

真正可怕的是對(duì)工作的激情：“資本主義文明國(guó)家里的工人階級(jí)被一種奇怪的狂熱占據(jù)?！?拉法格認(rèn)為勞動(dòng)狂熱的代價(jià)是肉體折磨和精神困頓，這會(huì)剝奪無(wú)產(chǎn)者的人性，唯有懶惰，即罷工，才能還他們公正，恢復(fù)他們被掠奪的人性。法拉格希望能顛覆舊規(guī)：如果人人都停下自己手里的活，拒絕把工作當(dāng)成生活的中心，人類(lèi)就會(huì)自由。

到了20和21世紀(jì)，周期性的失業(yè)潮、針對(duì)減少工作時(shí)間的論戰(zhàn)，以及要求個(gè)人自由的呼聲高漲，造成巨大的社會(huì)危機(jī)，激起新一輪的沖突和斗爭(zhēng)。在消遣休閑的風(fēng)尚興起、工作時(shí)間以外個(gè)人時(shí)間越來(lái)越受到重視的同時(shí)，如何使用“空閑時(shí)間”又成為新的問(wèn)題。

懶惰不該只被歸于惡、罪、邪、錯(cuò)、無(wú)能的范疇，它也保護(hù)了一種特權(quán)，捍衛(wèi)了既得的權(quán)利，表達(dá)了不屈從的姿態(tài)，申訴了對(duì)自由的要求，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的重要性。

趙鼎新：中國(guó)“儒法國(guó)家”的形成

近日，《東方歷史評(píng)論》公號(hào)刊發(fā)了對(duì)社會(huì)學(xué)家、芝加哥大學(xué)Max Palevsky教授、浙江大學(xué)教授趙鼎新的訪談。趙鼎新曾出版過(guò)《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》一書(shū)，相關(guān)的題為《儒法國(guó)家：一個(gè)解釋中國(guó)歷史的新理論》的英文著作將在今年11月由牛津大學(xué)出版社出版。

訪談圍繞趙鼎新對(duì)中國(guó)歷史的研究展開(kāi)，涉及中西方哲學(xué)的差別、中國(guó)“儒法國(guó)家”的形成、中國(guó)古代國(guó)家與宗教的關(guān)系、晚清帝制瓦解與儒家社會(huì)消失以及趙鼎新對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)和歷史規(guī)律的看法等多個(gè)方面，其中不乏具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)和角度。

諸子百家與希臘思想家有顯著差別

第一，諸子百家文章的最主要對(duì)象是國(guó)君，而希臘思想家文章的對(duì)象主要是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體。

第二，希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人，人際關(guān)系紐帶較弱，聯(lián)系的緊密度相對(duì)較弱。這給希臘思想家提供了一種探索兩個(gè)因子在不被其它條件干擾下的因果關(guān)系的可能性， 這就為理性和形式理性在西方的發(fā)展提供了可能，也成為現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)的契機(jī) 。中國(guó)思想家在緊密的人際關(guān)系下更看重多重事務(wù)之間的聯(lián)系。中國(guó)人的特長(zhǎng)是系統(tǒng)性思維和相關(guān)思維。例如，孔子之所以不會(huì)給“仁”下定義，總是給出不同的具體例子，是因?yàn)樗@然認(rèn)為“仁”這個(gè)東西放在不同的場(chǎng)景下是有不同意義的，任何事務(wù)都需要放在歷史情景下加以理解，一旦給出一個(gè)超越情景的定義就片面了，這種觀點(diǎn)有其深刻性。

第三，與希臘哲學(xué)家相比，中國(guó)諸子百家有著很強(qiáng)的歷史理性，或者說(shuō)從歷史經(jīng)驗(yàn)中找行為準(zhǔn)則的沖動(dòng)，在這一點(diǎn)上儒、道、法三家都是如此。

工具理性的上升到“儒法國(guó)家”的形成

趙鼎新在歷史研究中將“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一概念作為脈絡(luò)。戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)都有輸贏明確的特點(diǎn)，因此一旦在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)就會(huì)導(dǎo)致工具理性的增產(chǎn)。工具理性的內(nèi)涵是“合算的就干，不合算的不干”，相對(duì)于價(jià)值理性的“對(duì)的我干，錯(cuò)的我不干”。春秋早期，價(jià)值理性是貴族行為的主宰，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)成為社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿?，工具理性成為主?dǎo)，以官僚體制、常規(guī)軍隊(duì)、國(guó)家強(qiáng)大的稅收能力、私有制和小家庭等為特點(diǎn)的法家學(xué)說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。

秦國(guó)因?yàn)榈鼐壵蔚膬?yōu)勢(shì)和成功的法家改革而統(tǒng)一中國(guó)，但法家學(xué)說(shuō)帶來(lái)的暴政和宮廷內(nèi)斗導(dǎo)致了秦朝的速亡。漢初統(tǒng)治者吸取秦朝的教訓(xùn)，以強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的黃老學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治策略，出現(xiàn)了“文景之治”，但無(wú)法解決經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)了人口飛速增長(zhǎng)、貧富差距加大和地方豪強(qiáng)并起等問(wèn)題。另外，黃老作為統(tǒng)治術(shù)也不能給國(guó)家提供意識(shí)形態(tài)的合法性，儒學(xué)由此逐漸被提升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。漢武帝時(shí)期形成的以儒學(xué)作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，以法家手段進(jìn)行統(tǒng)治的做法逐漸發(fā)展成了古代中國(guó)政治體制的特征，并且一直延續(xù)到清末。

儒家意識(shí)形態(tài)的“優(yōu)越性”

儒家在意識(shí)形態(tài)上至少受到過(guò)兩次重要挑戰(zhàn)，第一次是漢朝“絲綢之路的形成”帶來(lái)佛教傳入，第二次是唐朝時(shí)西方貿(mào)易從海陸兩路帶來(lái)了伊斯蘭教。相較于其它宗教，儒學(xué)作為國(guó)家統(tǒng)治工具有著特殊的“優(yōu)越性”。對(duì)統(tǒng)治者而言，儒學(xué)講三綱五常，肯定社會(huì)不平等，只是要求人們做出與社會(huì)地位相稱(chēng)的行為；對(duì)社會(huì)精英來(lái)說(shuō)，儒學(xué)不但提供了一個(gè)可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲取功名的渠道，作為臣子可以通過(guò)儒學(xué)倫理來(lái)規(guī)范皇帝的行為，還能用孔孟之道來(lái)教育將來(lái)的皇帝。儒學(xué)因此就成了國(guó)家與知識(shí)精英結(jié)盟的基礎(chǔ)。

古代中國(guó)國(guó)家與宗教關(guān)系十分特殊，類(lèi)似傳統(tǒng)中國(guó)的夫妻關(guān)系。統(tǒng)治者是丈夫，儒學(xué)是大老婆，大老婆在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中的特殊地位使得其它妻妾（其他宗教）無(wú)法與之抗衡，國(guó)家因此能對(duì)宗教采取實(shí)用主義態(tài)度，使傳統(tǒng)中國(guó)宗教生態(tài)具有高度多樣性。

帝制的瓦解和儒家社會(huì)的消失

趙鼎新認(rèn)為，帝制的瓦解、辛亥革命的成功主要在于漢族精英和滿(mǎn)族精英的矛盾，而不是所謂的救亡圖存。而清朝晚期的改革，再加上辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義革命的確是把儒學(xué)的根給徹底刨掉了。任何意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響必須要有制度來(lái)加以維系，宋朝以后，維系儒學(xué)在中國(guó)主宰地位的制度是科舉制和宗族制。晚清改革廢除了科舉制，宗族制在民國(guó)時(shí)期就走向衰落，土改后被進(jìn)一步摧毀，改革開(kāi)放后隨著農(nóng)民大量進(jìn)城幾乎被徹底摧毀。

多元史觀及社會(huì)變遷規(guī)律和動(dòng)力

傳統(tǒng)的主流史觀有進(jìn)步史觀和道德史觀。持有進(jìn)步史觀的學(xué)者會(huì)認(rèn)為歷史展現(xiàn)的是人類(lèi)不斷的進(jìn)步，甚至認(rèn)為歷史背后有著一個(gè)客觀的、能把人類(lèi)社會(huì)推向美好終結(jié)的邏輯，但進(jìn)步和落后的定義從來(lái)和強(qiáng)權(quán)難以分開(kāi)。持有道德史觀的學(xué)者熱衷于從歷史中找正義找道德，但一旦和權(quán)力與利益結(jié)合后就會(huì)促使造假。

當(dāng)前西方盛行的多元史學(xué)是對(duì)進(jìn)步史學(xué)和道德史學(xué)的一個(gè)反彈，主流的觀點(diǎn)是歷史是多元、沒(méi)目的和非進(jìn)步的，每一個(gè)歷史都是自己的歷史。但研究者在寫(xiě)作時(shí)仍然會(huì)帶入自己的價(jià)值觀和旨趣，因此當(dāng)代史學(xué)雖然在慶祝人類(lèi)文化和歷史形態(tài)的多樣性以及打破主流敘事方面做出了很大貢獻(xiàn)，但并不能保證研究的客觀性。

趙鼎新認(rèn)為人猴之間的根本區(qū)別在于人類(lèi)除了是政治動(dòng)物、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、軍事動(dòng)物外，還是意識(shí)形態(tài)動(dòng)物。這四點(diǎn)都是稀缺資源，但這四個(gè)層面產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)有著不同的性質(zhì)。軍事競(jìng)爭(zhēng)和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)輸贏清楚的性質(zhì)會(huì)給社會(huì)帶來(lái)同構(gòu)壓力（isomorphic pressure），進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)很重要的非企及結(jié)果（unintended consequence），即積累性發(fā)展（accumulative development），但是并沒(méi)有任何本體性的進(jìn)步和道德意義。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家改革，一個(gè)國(guó)家搞了改革，別的國(guó)家不搞就不行。并不是法家代表進(jìn)步，而是打仗的需要。

除了經(jīng)濟(jì)和軍事競(jìng)爭(zhēng)外，人類(lèi)還在政治和意識(shí)形態(tài)層面上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。政治競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)層面上的競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)促進(jìn)社會(huì)的積累性發(fā)展，但是意識(shí)形態(tài)層面上的競(jìng)爭(zhēng)因?yàn)槠漭斱A準(zhǔn)則不清楚會(huì)給社會(huì)帶來(lái)多樣性。這四個(gè)層面競(jìng)爭(zhēng)之間的無(wú)限可能性關(guān)系會(huì)給社會(huì)帶來(lái)同構(gòu)性和多樣性之間的巨大張力，給歷史增加了不可預(yù)測(cè)性。