京劇的傳承和創(chuàng)新一定是對(duì)立的嗎？

元味

2015-08-25 15:52

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坐樓殺惜本文圖片攝影：元味

1.傳承就是創(chuàng)新

“只有傳承沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有出路、傳承重要但創(chuàng)新更重要、用創(chuàng)新反哺?jìng)鞒小边@樣的話聽(tīng)多了以后，很多人就誤以為“傳承”和“創(chuàng)新”是非此即彼的對(duì)立面。

剛剛在上海天蟾逸夫舞臺(tái)贏得票房滿堂紅的《陳少云·魏海敏「對(duì)角」》以鮮活的例子給出了答案：傳承就是創(chuàng)新。當(dāng)晚三出：《坐樓殺惜》、《對(duì)刀步戰(zhàn)》、《二堂舍子》無(wú)一不是傳統(tǒng)折子，主演陳少云老師、魏海敏老師、奚中路老師都是得自前輩真?zhèn)?、?dāng)下京劇舞臺(tái)上響當(dāng)當(dāng)?shù)拇砣宋?。但他們的演出，又有哪一出是和前輩老師一模一樣呢？為了將這幾出現(xiàn)在并不常演的作品重現(xiàn)舞臺(tái)，魏海敏老師多次往返海峽兩岸與陳少云老師排練、對(duì)戲，奚中路老師的《對(duì)刀步戰(zhàn)》學(xué)成數(shù)十年第一次得以將其完整搬上舞臺(tái)，可以說(shuō)這些經(jīng)典重現(xiàn)的過(guò)程，就是凝結(jié)著藝術(shù)家們點(diǎn)滴心血的創(chuàng)新過(guò)程。它和歷史建筑的“修舊如舊”同理，在不同的時(shí)代由不同的角兒來(lái)演繹傳統(tǒng)經(jīng)典作品，其過(guò)程就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新過(guò)程，而要成功，其創(chuàng)新的難度往往還高于一般的全新作品。

這也是表演藝術(shù)傳承的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。無(wú)論歷史建筑這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是戲曲表演藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其值得保護(hù)的一個(gè)重要原因就在于他們沉淀和凝結(jié)了大量珍貴的人性記印和歷史記憶，從而成為需要代代相傳的精神財(cái)富。那么，于戲曲表演藝術(shù)而言，保存和傳遞這種記印和記憶的核心載體就是演員。所謂“戲以人傳”、“活態(tài)傳承”就是這個(gè)意思，也是戲曲表演藝術(shù)的難點(diǎn)和看點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有角兒，就沒(méi)有戲，也就沒(méi)有傳承。而角兒怎樣養(yǎng)成？顯然不是照搬和模仿前輩一招一式就可以成就的，不僅需要天賦，還必須要能將劇種藝術(shù)的精華與自身?xiàng)l件充分結(jié)合、融會(huì)貫通，并經(jīng)過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐、千錘百煉。所以，角兒成就的過(guò)程就是一個(gè)藝術(shù)探險(xiǎn)和不斷攀登的過(guò)程，每個(gè)角兒的藝術(shù)成長(zhǎng)之路就是一條創(chuàng)新之路。

對(duì)刀步戰(zhàn)

2.經(jīng)典必然現(xiàn)代

這是傳統(tǒng)經(jīng)典作品的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。所謂經(jīng)典，無(wú)論中外，就是對(duì)不同世代的人們都能帶來(lái)觸動(dòng)或產(chǎn)生共鳴，不然何謂經(jīng)典？就這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典不等于古代，經(jīng)典作品必帶有現(xiàn)代性。

回到當(dāng)晚的三折戲：

《坐樓殺惜》。一開(kāi)始，“此三郎非彼三郎”，既為閻惜嬌的“絕情”設(shè)了鋪墊也表明了兩人情感的疏離。而一紙遺落的書(shū)信卻又將兩人的關(guān)系陡然拉近并且戲劇性倒轉(zhuǎn)：閻惜嬌看到希望而宋江面臨絕望。一個(gè)癡情、一個(gè)求生，俱甚強(qiáng)烈，恰似兩毫無(wú)妥協(xié)可能之執(zhí)念相向而行于獨(dú)木橋中，進(jìn)退兩難。閻惜嬌求書(shū)、求嫁、求指印直到耍賴不肯歸還書(shū)信以求永絕宋江潛在的影響，一求再求、步步緊逼。宋江一退再退再三退，直到退無(wú)可退、奮而反擊。閻惜嬌求得指印仍不肯歸還書(shū)信，是因其本能的無(wú)法相信拿到休書(shū)就能徹底安心；對(duì)宋江而言，誰(shuí)敢保證閻惜嬌歸還書(shū)信就能保命？一出慘劇竟找不到任何可以避免的可能。

《對(duì)刀步戰(zhàn)》。明明身處危局、大廈將傾，孤軍堅(jiān)守的周遇吉卻依然沉住氣，和對(duì)方大將斗智斗勇，斗搶、對(duì)刀、步戰(zhàn)，絲毫不見(jiàn)慌亂和悲涼。在奚中路老師的演繹下，手擒李洪基已非本劇重心，但聽(tīng)那最后幾句：“頭層藤牌手，二層火炮手，三層弩弓手，第四層長(zhǎng)槍手，第五層攢箭手，必須人人奮勇，個(gè)個(gè)當(dāng)先，國(guó)家興亡，在此一陣成功，奏凱論功升賞。眾將官！”不疾不徐，從容不迫，這是何等的大將氣概！令觀者聞之無(wú)不動(dòng)容。

《二堂舍子》。開(kāi)場(chǎng)就面臨兩個(gè)兒子必舍其一的兩難場(chǎng)面。表面上的反復(fù)“審子”其背后是絕望下期冀的希望，在不能改變結(jié)局的情況下，實(shí)現(xiàn)自己所念成了唯一出路。然夫妻二人各自意念確定卻又不便直接明說(shuō)，都寄希望于對(duì)方退讓，這又構(gòu)成了劇中人的二重兩難，這種局面下的突圍和沖突成了打動(dòng)觀者的重要看點(diǎn)。

這三出傳統(tǒng)經(jīng)典，自有其唱、念、做、打的傳承價(jià)值所在，但就其內(nèi)容而言，呈獻(xiàn)給觀者的都是在結(jié)局早已設(shè)定且無(wú)法改變下的絕境下，人們的抉擇與應(yīng)對(duì)?？此乒适?，卻遠(yuǎn)非故事。世事滄桑，故事可以不斷更新，但人性的困境從未改變。一代代的人們都被命運(yùn)裹挾，而對(duì)抗之心也從未改變。這便是經(jīng)典作品存在的永恒價(jià)值，中外皆然。這既是傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇的現(xiàn)代性所在，也是現(xiàn)當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的重心。無(wú)論是閻惜嬌、宋江還是哈姆雷特，他們都在各自的命運(yùn)里執(zhí)著前行，并將繼續(xù)前行。

二堂舍子

3.回歸，才是出路

當(dāng)轟隆隆的時(shí)代列車在愈發(fā)難以前行的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，回歸，才是出路。這里有道德價(jià)值觀的回歸，有發(fā)展初心的回歸……而對(duì)于傳統(tǒng)戲曲而言，則有對(duì)表演藝術(shù)特點(diǎn)的回歸、藝術(shù)本體認(rèn)知的回歸、藝術(shù)傳承理念的回歸、演出市場(chǎng)需求的尊重……

就這次由魏海敏古典劇場(chǎng)策劃、制作，上海京劇院合作演出的《陳少云·魏海敏「對(duì)角」》而言，“角”是核心，“對(duì)兒戲”是特色，兩者結(jié)合，正是對(duì)戲曲表演特點(diǎn)的一個(gè)回歸；演出劇目取舍的精到，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)本體的回歸；一次次的對(duì)戲、排練，不因?yàn)槭敲嵌薪z毫的放松，不因?yàn)槭墙?jīng)典而簡(jiǎn)單拷貝前輩，正是對(duì)戲曲傳承正確理念的回歸；演出前安排多達(dá)四次講座，且精心選擇場(chǎng)所，觀眾面覆蓋戲迷觀眾、戲劇觀眾、高校學(xué)生和普通市民，進(jìn)行藝術(shù)推廣和作品導(dǎo)賞，不僅尊重觀眾也尊重自己的作品，更尊重了當(dāng)代演出市場(chǎng)的需要。

傳統(tǒng)經(jīng)典的演出不少，但類似《對(duì)角》這樣的做法并不多見(jiàn)。這是回歸，也是出發(fā)的第一步。當(dāng)下，大量西方經(jīng)典作品可以穿越文化差異、跨過(guò)時(shí)空差距進(jìn)入我們當(dāng)代人的生活，而我們自己的經(jīng)典作品卻咫尺天涯?？绯鲞@一步，是大勢(shì)所趨，也是傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的必然。

也正因?yàn)槭堑谝徊剑同F(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)而言，本次演出并不能說(shuō)達(dá)到完美，也并非每一個(gè)演出細(xì)節(jié)都達(dá)到了與“經(jīng)典”相匹配的高度。比如，《坐樓殺惜》因道具的問(wèn)題，讓演員和觀眾出戲進(jìn)而影響了整體效果；《二堂舍子》的屏風(fēng)竟然留有明顯的近代痕跡。

但這第一步至少告訴了我們： “傳承”與“創(chuàng)新”不可分隔、“經(jīng)典”與“現(xiàn)代”沒(méi)有距離。期待有更多的社會(huì)有識(shí)之士、更多的“體制內(nèi)”戲曲院團(tuán)一起踏出這正確的第一步。

【坐樓殺惜】