2021年6月24日，由復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心和復(fù)旦大學(xué)亞洲研究中心聯(lián)合主辦的“15-18世紀(jì)歐亞政權(quán)的自我調(diào)適”學(xué)術(shù)工作坊在復(fù)旦大學(xué)復(fù)宣酒店五號(hào)會(huì)議室舉行。本次工作坊由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系邱軼皓副教授召集，邀請(qǐng)到了十余位學(xué)者在線上線下共同討論相關(guān)問(wèn)題。

Diez Albums, 學(xué)習(xí)中的蒙古王子

復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際中心主任陳引馳教授做開(kāi)幕致辭，他簡(jiǎn)單介紹了中心的相關(guān)情況，并對(duì)與會(huì)學(xué)者表示歡迎。本次工作坊分為四場(chǎng)討論會(huì)：

第一場(chǎng)討論會(huì)“帝國(guó)形象與歷史書(shū)寫(xiě)”由湖南大學(xué)毛海明教授主持。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王獻(xiàn)華教授做了題為“帝國(guó)史研究中的帝國(guó)主義問(wèn)題”的報(bào)告。王教授以公元前3000年前后的烏魯克石刻等圖像材料為切入點(diǎn)，對(duì)艾爾森（Allsen）關(guān)于歐亞皇室狩獵的研究進(jìn)行了補(bǔ)充，并指出皇室狩獵的符號(hào)學(xué)表現(xiàn)可以上溯至公元3600年的兩河流域。王教授認(rèn)為，在討論帝國(guó)主義問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到“思想抽象”以外的“事實(shí)抽象”。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)程彤教授的報(bào)告題為“‘正統(tǒng)觀念’與伊朗什葉派——伊朗什葉派官方信仰的建構(gòu)”。程教授首先介紹了什葉派的基本特征：即什葉派主張以血緣關(guān)系作為正統(tǒng)的傳承，和伊朗社會(huì)中以王族血統(tǒng)的傳承作為正統(tǒng)的觀念相結(jié)合。使得什葉派在伊朗逐步獲得較為廣泛的認(rèn)可。而在蒙古時(shí)代，什葉派的正統(tǒng)觀念又正好迎合了當(dāng)時(shí)陷入汗位傳承危機(jī)的伊利汗的需要，從而一度被確立為官方信仰。而在薩法維王朝建立后，新的政治環(huán)境也使得薩法維君主需要以立什葉派為國(guó)教的方式，人為地與周邊同樣以突厥族裔為主的奧斯曼帝國(guó)進(jìn)行切割。

民族文化圖書(shū)館米吉提教授的報(bào)告題為“近代早期中亞史學(xué)”。米吉提教授指出，近代早期中亞的歷史編纂學(xué)沿著伊利汗國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)不斷發(fā)展壯大。隨即他對(duì)于帖木兒王朝以降的主要中亞歷史學(xué)家及其著作的內(nèi)容特點(diǎn)和政治傾向進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

中山大學(xué)白云天老師的報(bào)告題為“當(dāng)代阿拉伯人對(duì)奧斯曼-薩法維之爭(zhēng)的‘衛(wèi)教’敘事”。報(bào)告人指出，一些為奧斯曼帝國(guó)辯護(hù)的阿拉伯史家，為證明奧斯曼征服阿拉伯地區(qū)的合理性，強(qiáng)調(diào)奧斯曼一朝對(duì)抗什葉派薩法維王朝的衛(wèi)教之功。近年來(lái)，阿拉伯對(duì)奧斯曼帝國(guó)的評(píng)價(jià)兩極分化嚴(yán)重，但對(duì)薩法維王朝卻普遍敵視。這背后反映出阿拉伯地區(qū)遜尼派正統(tǒng)思想與民族認(rèn)同的結(jié)合。

第二場(chǎng)討論會(huì)“歐亞視野下蒙古帝國(guó)的諸層面”由湖南大學(xué)劉海威教授主持。北京大學(xué)付馬老師的報(bào)告題為“西州回鶻時(shí)代的伊西路”。付老師借助近年刊布的《蒙古山水地圖》，考證了吐魯番地區(qū)出現(xiàn)的幾座新城市，并指出這些城市均興起在連接哈密與吐魯番兩地的要道，即唐代伊西路上。這些聚落的形成受益于回鶻時(shí)代經(jīng)伊西路展開(kāi)的東西交通和沿線的綠洲開(kāi)發(fā)。中山大學(xué)陳新元老師的報(bào)告題為“大蒙古國(guó)火兒赤領(lǐng)兵制度鉤沉”?；饍撼嘀复蠛股磉叺墓绦l(wèi)。陳老師通過(guò)對(duì)蒙古各個(gè)戰(zhàn)區(qū)將領(lǐng)的分析，指出自窩闊臺(tái)時(shí)代起，蒙古軍中實(shí)行一種火兒赤領(lǐng)兵制度，即由火兒赤擔(dān)任戰(zhàn)區(qū)主帥與大多數(shù)高級(jí)將領(lǐng)。報(bào)告人指出，可從三個(gè)維度解釋這一制度的形成原因，分別為蒙古時(shí)期君權(quán)獨(dú)尊與家臣執(zhí)政的權(quán)力格局、窩闊臺(tái)與拖雷家族的斗爭(zhēng)以及蒙古人格外重視射箭技能的傳統(tǒng)。這種制度很大程度上消弭了分封制度中兵權(quán)分散的弊端，維護(hù)了汗權(quán)，同時(shí)確保了中上層蒙古軍官有著較高軍事素養(yǎng)。湖南大學(xué)毛海明教授的報(bào)告題為“張易與阿合馬遇刺事件關(guān)系再探討”。毛教授分析了元人王惲的兩首七律，指出二者實(shí)為哀悼張易所作。通過(guò)爬梳史料，毛教授認(rèn)為張易應(yīng)是阿合馬遇刺事件的主謀，而促使張易策劃此事的原因有三，分別為阿合馬權(quán)力的過(guò)度擴(kuò)張、張易漢人同僚故舊的凋零以及張易個(gè)人的性格與經(jīng)歷。

第三次討論會(huì)“蒙古帝國(guó)遺產(chǎn)的繼承者們”由北京大學(xué)付馬老師主持。劉海威教授的報(bào)告題為“蒙元帝國(guó)的海外知識(shí)與鄭和航行——以《布施錫蘭山佛寺碑》為例”。劉教授重點(diǎn)分析了一通斯里蘭卡南部伽勒港所發(fā)現(xiàn)的石碑。該石碑刻于永樂(lè)年間，以漢文、波斯文、泰米爾文書(shū)寫(xiě)，記載鄭和停留錫蘭，向當(dāng)?shù)刈诮淘O(shè)施布施之事。蒙元時(shí)代馬可波羅、伊本·白圖泰、鄂多立克等均對(duì)于斯里蘭卡的宗教情況有所描繪。劉劉海認(rèn)為此碑體現(xiàn)出了這些蒙元時(shí)代海外知識(shí)對(duì)于鄭和西行的影響。其背后反映出永樂(lè)帝試圖超越某一具體宗教，成為庇護(hù)多種宗教的“普遍君主”這一政治理想。這種理想與蒙元時(shí)代的宗教理想一脈相承。圣安德魯斯大學(xué)徐偉杰博士的報(bào)告題為“以法律促一統(tǒng)：薩法維王朝法律制度的調(diào)適”。徐博士考察了薩法維王朝法律制度中最高禮法總監(jiān)、伊斯蘭長(zhǎng)老以及最高司法總監(jiān)三個(gè)官職職能的變遷。報(bào)告人認(rèn)為，在繼承了蒙古—帖木兒時(shí)期法律體系的基礎(chǔ)上，薩法維王朝進(jìn)一步調(diào)整自身法律制度，改變官員互動(dòng)關(guān)系。這種調(diào)整促進(jìn)了法律文化的合流，緩和了社會(huì)矛盾，也讓法律制度成為了鞏固王權(quán)統(tǒng)治、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的有力手段。民族出版社阿卜拉江·玉蘇普老師的報(bào)告題為“從《史選·勝利記》看察合臺(tái)汗國(guó)的世系”。報(bào)告人指出，《史選·勝利記》為昔班尼朝的重要察合臺(tái)文著作，主要分三個(gè)部分：成吉思汗及其后裔的歷史、帖木兒系諸王的歷史、昔班汗歿后欽察草原的動(dòng)亂及昔班尼汗入主河中和費(fèi)爾干納等地的歷史。報(bào)告人以其中所記載的察合臺(tái)家譜進(jìn)行校勘研究，梳理了《史選·勝利記》各抄本的關(guān)系。邱軼皓副教授的報(bào)告題為“以重塑忽必烈汗來(lái)拯救合法性敘事（Rescuing Legitimate Narrative by Re-imaging Qubilai Qa’an）”。報(bào)告人指出，朱元璋在建國(guó)后重新調(diào)整了歷史敘事，將前朝忽必烈汗與之前的蒙古大汗相割裂，并且試圖凸顯朱元璋本人與忽必烈汗在道德品質(zhì)上的共性。為達(dá)成這一目的，明人不惜杜撰事實(shí)，以元順帝事跡安置于忽必烈身上。其背后反映出明代面對(duì)東亞政權(quán)時(shí)，試圖繼承蒙元的地位。東亞傳統(tǒng)中有三種權(quán)力的過(guò)渡模式，包括合法性讓渡、合法性繼承、對(duì)于先例的模仿。在元明鼎革之際，三者都可以體現(xiàn)出來(lái)。

Maqmat《瑪卡梅》插圖（哈利里（al-?arīrī）的導(dǎo)引儀仗，葉海亞·本·馬哈木德·瓦夕底（Yahyā ibn Mahmūd al-Wāsitī, 13世紀(jì)，伊拉克）

第四場(chǎng)討論會(huì)“東方世界的聯(lián)結(jié)和破碎”由邱軼皓副教授主持。上海大學(xué)戴海斌教授的報(bào)告題為“東亞國(guó)際體系瓦解后清和江戶日本的不同道路”。報(bào)告人首先分析了東亞國(guó)際體系的形成過(guò)程，指出中國(guó)是東亞國(guó)家的孵化器。在東亞秩序的形成中存在兩組動(dòng)力，分別為中原國(guó)家對(duì)周邊政權(quán)的影響與塞外力量的東西消長(zhǎng)。以此理論為基礎(chǔ)，報(bào)告人進(jìn)一步分析了東亞國(guó)際體系瓦解后清和日本的不同道路。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)金鏞鎮(zhèn)博士的報(bào)告題為“朝鮮通信使使行錄《扶桑日記》芻議”。報(bào)告人首先簡(jiǎn)單介紹了《扶桑日記》的產(chǎn)生背景，即朝鮮第六次江戶使行團(tuán)的出使始末，隨后分析了《扶桑日記》的流傳過(guò)程及經(jīng)手的諸位作者。最后，報(bào)告人討論了《扶桑日記》的收錄內(nèi)容和史料價(jià)值。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)陳琰璟博士的報(bào)告題為“巴達(dá)維亞首任華人甲必丹的權(quán)力交接及荷蘭人的考量”。報(bào)告人指出，荷蘭人在攻下雅加達(dá)后即設(shè)立華人甲必丹一職，以期高效地組織華人。首任甲必丹蘇鳴崗為當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。報(bào)告人隨即通過(guò)梳理荷蘭語(yǔ)文獻(xiàn)的記載，探討了華人甲必丹權(quán)力交接的模式以及荷蘭人的考量，并借此厘清了華人甲必丹的職責(zé)及其同巴達(dá)維亞當(dāng)局的合作關(guān)系。

最后，邱軼皓副教授主持了圓桌討論，并提出希望借此機(jī)會(huì)出版專(zhuān)題論文集。程彤教授、王獻(xiàn)華教授、戴勇斌教授就世界歷史中“東方-西方”觀念對(duì)立背后的歐洲中心主義世界觀，以及中國(guó)學(xué)者在進(jìn)入國(guó)別-區(qū)域研究時(shí)如何樹(shù)立自身的主體性等問(wèn)題發(fā)表了各自的看法。