演講人：余世存（作家、詩(shī)人、學(xué)者）

        主題： 我們與世界的距離——《人間世》讀書會(huì)

        時(shí)間：2014年9月28日

        主辦：騰訊?大家（等）

        【編者按】

        中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生重要的影響。另一方面，有多少人在思考關(guān)于精神的問(wèn)題？著名作家余世存認(rèn)為，我們?cè)谙硎芪鞣轿镔|(zhì)文明的成就的時(shí)候，也應(yīng)該在精神層面接納他們。

        “我真的特別熱切的希望中國(guó)人的心智和精神不要像以前那么封閉，而要保持對(duì)這個(gè)世界的某種開放，真正去體會(huì)這個(gè)世界很多的東西，這樣你才能夠成為這個(gè)世界的一部分，甚至你能夠參贊這個(gè)世界?！薄嗍来嬖谒男聲?/u>《人間世：我們時(shí)代的精神狀況》分享會(huì)上以“我們與世界的距離”為題與讀者和嘉賓進(jìn)行探討。

        以下是澎湃新聞（www.nxos.com.cn）對(duì)講座內(nèi)容的摘錄：

        我們?cè)趺蠢斫馕覀冏约?，以及怎么理解這個(gè)世界，這是我這些年特別想跟大家分享的一個(gè)話題。其實(shí)說(shuō)到“世界”這個(gè)詞語(yǔ)，你們每個(gè)人都有自己日常的經(jīng)驗(yàn)和一種體驗(yàn)，但是可能很少有人想到，這個(gè)世界應(yīng)該怎么去認(rèn)識(shí)，怎么去劃分它。我后來(lái)因?yàn)樽约旱纳钣刑厥馇闆r，所以我覺得我的經(jīng)歷也蠻有趣的。比如我在云南住了兩年，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在云南生活的世界跟在北京生活的世界是兩個(gè)世界，這是一個(gè)很有趣的發(fā)現(xiàn)，后來(lái)我就對(duì)這個(gè)世界研讀和思考，我覺得特別有意思，特別想跟大家分享。

一分為二的世界

        比如說(shuō)世界究竟是唯一的還是可以劃分的？假如我們說(shuō)世界是唯一的，那可能我們會(huì)想到，它從哲學(xué)層面到現(xiàn)實(shí)生活層面讓我們?cè)絹?lái)越流入中心主義，或者自我中心主義的生活方式，這是一種；還有我們說(shuō)世界是一分為二的，這是一個(gè)劃分方式，其實(shí)一分為二的劃分方式古往今來(lái)都有，即使到現(xiàn)在，比如說(shuō)中國(guó)南方的一些省份還是把世界一分為二。比如海南、云南，他們可能把一年就分成上半年、下半年，分成旱季和雨季，其實(shí)各大文明最早都是把世界一分為二，這就是中國(guó)的太極說(shuō)的，太極分生兩儀，就是把一年分兩半，這是一個(gè)分的方式。

        你們要是看波斯文明或者是古希臘文明，其實(shí)也是有一分為二的思想在，他認(rèn)為世界是善與惡的斗爭(zhēng)，這就是一分為二的劃分方式。還有的說(shuō)世界是光明與黑暗的斗爭(zhēng)，這也是一種一分為二的劃分方式。

        這里面就涉及到中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)，中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)是在一分為二的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是這個(gè)陰陽(yáng)哲學(xué)很有意思，比如說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)年間，陰陽(yáng)哲學(xué)有一種價(jià)值判斷，這個(gè)價(jià)值判斷是怎么樣的呢？《易經(jīng)》第一句叫“天尊地卑、乾坤定矣”，這就很有意思，它把一分為二先天地劃分成一個(gè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)它認(rèn)為陰應(yīng)該是卑賤的，陽(yáng)應(yīng)該是高貴的，這就是中國(guó)做的一個(gè)判斷方式。但是這個(gè)判斷在中國(guó)原來(lái)真正的《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上有變化，原來(lái)的《易經(jīng)》沒有做這種價(jià)值判斷，包括老子的《道德經(jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，他對(duì)陰和陽(yáng)都是很尊重的，對(duì)雙方都是尊重的。但是很可惜，從戰(zhàn)國(guó)開始，中國(guó)把一分為二日常的經(jīng)驗(yàn)也好，或者哲學(xué)思辨也好，融進(jìn)了自己的價(jià)值判斷，這樣導(dǎo)致中國(guó)所謂的男尊女卑或者說(shuō)陽(yáng)尊陰卑。

        還有他在一分為二的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一種斗爭(zhēng)哲學(xué)，這也是中國(guó)幾千年來(lái)要做的。包括到現(xiàn)在為止，比如說(shuō)我們?nèi)绻词澜缫环譃槎膭澐址椒?，我們就只認(rèn)為我們跟西方擁有整個(gè)世界，其它其他的不在我們的視野之內(nèi)。比如在我們眼里我們要么成為東方，要么成為西方，在我們眼里還沒有別的構(gòu)成參與進(jìn)來(lái)，這是很有意思的。而我們對(duì)這個(gè)一分為二的思考也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們的祖先，比如老子這些人，而且老子的思想“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，或者說(shuō)陰陽(yáng)兩極平等的思想其實(shí)后來(lái)還有發(fā)展。

        比如我最近想到陰陽(yáng)的意義的時(shí)候，就想到原來(lái)北宋年間有一個(gè)大思想家叫張載，他說(shuō)了一句話，他說(shuō)“有象斯有對(duì)”，只要一個(gè)精神意識(shí)能夠外化顯現(xiàn)為物象，它就肯定有它的對(duì)立面，“對(duì)必反其為”，就是說(shuō)有了這個(gè)對(duì)立面的話，他就不會(huì)按你的生活習(xí)慣走，他就會(huì)走到你的反面去。接著說(shuō)“有反斯有仇”，它跟你反著來(lái)的話，你們的陰陽(yáng)二儀就會(huì)成為仇人，但是他最后一句話是最重要的，確實(shí)反應(yīng)了中國(guó)宋代的思想家認(rèn)識(shí)的高度，他說(shuō)“仇必和而解”，就是說(shuō)即使陰陽(yáng)二儀或者男女成為仇人了，但是他們最終的解決之道必須是和。這是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)很了不起的認(rèn)知，但是這個(gè)認(rèn)知到現(xiàn)在為止僅僅停留在字面上，停留在書齋里面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為我們今天中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)。你看我們今天的中國(guó)人還在認(rèn)為東西方是征戰(zhàn)式的，要么是全盤西化，要么是拒絕西方，他沒有想到“仇必和而解”，也就是我們的精神心智還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到仇必和而解這個(gè)階段，這是很有意思的。

一分為三的世界

        我給大家提供一條線索，這是世界一分為二。當(dāng)然我們還可以想到世界可以一分為三，比如印度是把一年分為三季：濕季、雨季、旱季；它也把一天分為三個(gè)部分：晨朝、日中、黃昏，大概分成三段。這個(gè)是一分為三的方式，它其實(shí)在世界上很多文化也都出現(xiàn)過(guò)，為什么要一分為三，一分為三的意義又是什么？這個(gè)東西其實(shí)是世界，你接受它也好，不接受它也好，它肯定會(huì)在那兒發(fā)生作用，甚至?xí)?duì)接受它的心智起作用。

        一分為三其實(shí)在中國(guó)文化、印度文化、甚至古希臘文化里面都有反映。比如說(shuō)你們看有名的三段論，這是一分為三的方式。還有你們要讀印度哲學(xué)的，像《金剛經(jīng)》里面的很多經(jīng)文，它其實(shí)都是按世界一分為三的方式在組織它的句子。它先正面說(shuō)，再否定說(shuō)，然后再回到正面說(shuō)的方式，這其實(shí)也是一種哲學(xué)思辨，但是這種哲學(xué)思辨一定是來(lái)自于日常生活的經(jīng)驗(yàn)。

        中國(guó)的一分為三也是更多，你看《道德經(jīng)》的第一句“道可道，非常道”，我后來(lái)按三段論的方式斷句，就是“道可，道非，常道”。其實(shí)正好是《易經(jīng)》的三易，《易經(jīng)》的這個(gè)易字，有三個(gè)意思，也是一個(gè)三段論，就是變易、不易和恒易。易是要變化的，只有變成是不變的，所以他又分解出這兩個(gè)意思來(lái)。最后變化又是永恒的，這其實(shí)是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。

        但是我們千萬(wàn)不要認(rèn)為我們把世界一分為三再把它放到一個(gè)哲學(xué)層面看，它跟我們的日常生活無(wú)關(guān)，其實(shí)有很多的關(guān)系。就像宋朝的一個(gè)青源青原禪師說(shuō)過(guò)一句很有名的話，它其實(shí)是人生的三段論，他說(shuō)老僧十年前看山是山，看水是水；經(jīng)過(guò)十余年的行腳，看山不是山，看水不是水；如今又歸于平淡之后，我們看山又是山，看水又是水。你看經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程的時(shí)候，山水在你的眼里才無(wú)限的生動(dòng)起來(lái)。這個(gè)世界在你心中才活了，你才能意識(shí)到你跟這個(gè)世界最為深刻的聯(lián)系。而這個(gè)聯(lián)系讓你自己都能生動(dòng)起來(lái)，這是很有意思的。

一分為N的世界

        你把這個(gè)世界怎么劃分？所有人容易停留在我們說(shuō)的一元論、二元論還有三段論的基礎(chǔ)上看問(wèn)題，看待這個(gè)世界。但事實(shí)上這個(gè)世界還是可以往下走的，比如說(shuō)，我們東西方人對(duì)世界的劃分不僅要?jiǎng)澐殖啥澐殖扇€要分成四、分成五。比如說(shuō)分成四，其實(shí)東西方哲學(xué)都有，中國(guó)人講陰陽(yáng)分四象，就是我們說(shuō)的時(shí)間里面的春夏秋冬，還有空間里面的東南西北。印度哲學(xué)還有古希臘哲學(xué)都談過(guò)，世界是由地、火、水、風(fēng)之類的四大元素組成的，這也是世界一分為四。中國(guó)人在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步加了中維度，就是中國(guó)人加了一個(gè)東南西北中，中國(guó)人在春夏秋冬里加了一個(gè)長(zhǎng)夏的概念。所以把世界分成五個(gè)部分了，這就是中國(guó)的五行哲學(xué)，這是很了不起的哲學(xué)。

        我們看世界一分為四跟我們的關(guān)系。這個(gè)確實(shí)可以無(wú)限舉例下去，我在給大家提供一個(gè)參照系，讓大家也能夠自己學(xué)會(huì)思考自己跟這個(gè)世界的關(guān)系。比如我們說(shuō)把世界一分為四，馬上我們就知道，我們不應(yīng)該只是盯著西方，你脫開二元論思維，那么肯定在你的眼里、精神意識(shí)層面還有別的方位，我們不僅僅只看到西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，我們也要關(guān)注南方，還要關(guān)注北方，這是一個(gè)層面的說(shuō)法。還有我們既是東方人，我們既要享受作為一個(gè)東方人給予我們的命運(yùn)，同時(shí)我們也要體會(huì)西方人市場(chǎng)生活的經(jīng)驗(yàn)，還有文明賦予西方人的那些便利、那些權(quán)力，我們今天也在享受這些東西。當(dāng)然我們自己也應(yīng)該成為南方人、成為北方人，你只有把這個(gè)時(shí)空四象分成四，全部走過(guò)一遍，你才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的某種完整、某種圓滿。

        而且按中國(guó)人的說(shuō)法，空間可以時(shí)間化，那么我們就不說(shuō)空間的四象，東南西北，我們就說(shuō)時(shí)間的春夏秋冬。因?yàn)槲覀冊(cè)跂|方，所以它的時(shí)間化過(guò)程就是春天……只要我們理解全球化，只要我們理解這個(gè)世界的劃分方式，我們就知道我們不應(yīng)該永遠(yuǎn)停留在春天狀態(tài)、停留在一個(gè)孩子狀態(tài)，我們也應(yīng)該享受夏天那種青年的朝氣蓬勃的狀態(tài)，我們也應(yīng)該走過(guò)秋天，走到成年人的講正義、也講產(chǎn)權(quán)明晰的一個(gè)理性狀態(tài)，這是秋天或者是說(shuō)西方賦予我們的一些人身人生的命運(yùn)，一種召喚。當(dāng)然我們還可以去欣賞冬天的美景，只要把春夏秋冬四季走過(guò)你才能享受人生的圓滿。

        這是從時(shí)空四象講一個(gè)人的心智的演變、演化，其實(shí)我們看一個(gè)國(guó)家也是如此。我曾經(jīng)講過(guò)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，按莊子的說(shuō)法是道為天下裂，裂開之后我們就跑到一個(gè)碎片上去，我們不再成為圓滿，那個(gè)碎片就是孔子的儒學(xué)。儒學(xué)的傳統(tǒng)其實(shí)只在時(shí)空四象里面占其中的一個(gè)維度，因?yàn)槲覀內(nèi)逼渲械哪硞€(gè)維度，比如說(shuō)在先秦，中國(guó)的時(shí)空四象，我的概念就是孔子代表東方和春天，老子是分占兩個(gè)方維度：南方和北方，夏天和冬天；墨子占了一個(gè)維度就是西方和秋天，但墨子這個(gè)維度在秦漢年間被上層精英聯(lián)合撲滅了，所以我們中國(guó)的時(shí)空塌了一個(gè)維度，西方的維度，到了漢代的時(shí)候中國(guó)人的精神空間就有了缺口，所以中國(guó)人就需要向西求法，求來(lái)了佛法。佛法在精神層面，它的維度其實(shí)是南方或者是夏天，它是代表這個(gè)時(shí)空維度的，所以中國(guó)的“儒釋道”其實(shí)也是世界的一分為三，在唐宋完成了融合。

        但是“儒釋道”用我們剛才的說(shuō)法只是時(shí)空四象的代表三個(gè)向度，我們中國(guó)人還是缺西方這個(gè)維度。因?yàn)槿绷诉@個(gè)維度，我們?cè)诩夹g(shù)層面，在科學(xué)層面非常低能，所以到了元代、明代的時(shí)候我們的欽天監(jiān)的官員都搞不懂歷法了，之后請(qǐng)西方人進(jìn)來(lái)做我們欽天監(jiān)的官員，主持修訂中國(guó)的歷法。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們更需要西方這個(gè)維度進(jìn)入我們的世界，組成我們的世界秩序……我對(duì)中國(guó)的未來(lái)還是很樂(lè)觀的，我覺得我們?nèi)绻斫馊蚧?、或者理解世界的含義和概念，我們的心態(tài)可能會(huì)對(duì)這個(gè)世界保持最大的敬意和開放，這是我想跟大家分享的。

        其實(shí)我把這些話說(shuō)出來(lái)，很簡(jiǎn)單的一件事情，包括世界這個(gè)概念，這兩個(gè)字，世界的“世”其實(shí)就是時(shí)間的意思，時(shí)間有時(shí)候又代表天的意思，天也是時(shí)間，這個(gè)“界”其實(shí)就是空間、大地。所以我們與世界的距離，就是我們與時(shí)間和空間的距離，就是我們與天和地的距離。你只要把這個(gè)概念理解清楚，你就會(huì)知道，我們享受物質(zhì)化文明的時(shí)候，時(shí)間和空間在我們的人生當(dāng)中有沒有生發(fā)出來(lái)，有沒有長(zhǎng)出來(lái)。如果沒有長(zhǎng)出來(lái)就證明你和世界是有距離的，你和天地之間沒有構(gòu)成有效的交流，這其實(shí)就是一個(gè)思考的方式。所以我覺得我真的特別熱切地希望中國(guó)人的心智和精神不要像以前那么封閉，而要保持對(duì)這個(gè)世界的某種開放，真正去體會(huì)這個(gè)世界很多的東西，這樣你才能夠成為這個(gè)世界的一部分，甚至你能夠參贊這個(gè)世界。因?yàn)榻裉煳覀兿硎芪镔|(zhì)的文明，物質(zhì)的成就，比如我們吃的漢堡，喝的可樂(lè)，我們用的iPhone，其實(shí)都是遙遠(yuǎn)的另外一個(gè)時(shí)間和空間人們的奉獻(xiàn)。在精神層面我們也應(yīng)該接納他們，我們也應(yīng)該成為他們，也讓他們成為我們，這樣才是一個(gè)世界演進(jìn)的正常方式。當(dāng)然，接下來(lái)并不是說(shuō)我現(xiàn)在已經(jīng)知道全部答案，其實(shí)還有好多問(wèn)題我也沒有搞清楚，所以我覺得在這個(gè)時(shí)代我覺得我們能夠跟大家一起去閱讀，去思考這個(gè)問(wèn)題，一起去體會(huì)這個(gè)世界的樣子，我覺得也是一種福報(bào)，當(dāng)然也是一種責(zé)任。

        （本文根據(jù)騰訊?大家提供的速記內(nèi)容整理）