9月25日，成都市委機關(guān)報《成都日報》在第二版頭條刊發(fā)論署名“程錦坪”的評論文章《警惕哆啦A夢蒙蔽我們的雙眼》。文章認為，“藍胖子”哆啦A夢帶著日本政府柔性推廣自己的使命，出現(xiàn)在許多中國城市的街頭，展現(xiàn)日本所謂的核心價值——“尊重和友誼”。在這一文化推廣活動背后，我們必須清楚其背后隱含的極強的政治意義。

        此文針對的是自8月16日起，在春熙路成都國際金融中心開幕的一場名為“100哆啦A夢秘密道具博覽”的展覽。此前，該展覽已歷經(jīng)了香港、臺灣、上海、廣州、北京、青島等地。10月1日至6日，該展覽將抵達杭州為期六天。

        文章指出，“哆啦A夢是日本輸出國家價值觀和實現(xiàn)其文化戰(zhàn)略的組成部分，這是不爭的事實。認識到這一點，當我們在親吻‘藍胖子’面頰時，就應(yīng)當更少一些盲目，更多一些冷靜思考?！弊髡咛嵝?，日本一直有著我們同樣不能忽視的另一面?！叭毡景脖墩吓_以來，無視包括中國在內(nèi)的亞洲國家要求日本反省歷史的正當要求，一再極力掩蓋、漂白侵略歷史，引發(fā)國際緊張局勢。今年8月，在解禁集體自衛(wèi)權(quán)之后，日本政府2014年版《防衛(wèi)白皮書》，再次顛倒黑白，鼓吹‘中國威脅論’，聲稱考慮設(shè)立一支類似于美國海軍陸戰(zhàn)隊的兩棲部隊。如果說哆啦A夢代表了善良人們眼中的日本，安倍政府代表的同樣是一個真實的日本?！?/div>

論康有為與制度化儒學(xué)

        《開放時代》2014年第五期整理刊發(fā)了中山大學(xué)嶺南文化研究院“康有為與制度化儒學(xué)”研討會的部分現(xiàn)場發(fā)言，會議發(fā)言人為甘陽、唐文明、張翔、白彤東、姚中秋、姚育松、陳明、曾亦、干春松、陳壁生、陳少明、劉小楓。

        在三十多年來的學(xué)術(shù)復(fù)興歷程中，康有為研究從未成為顯學(xué)。據(jù)說這是首次以康有為個人為主題的全國性專題學(xué)術(shù)研討會。然而與康有為研究門庭冷落形成鮮明對比的是，近年來關(guān)于政治儒學(xué)、儒教、儒家憲治的新穎論述日益興盛，出現(xiàn)越來越多的康有為式的儒家抱負。

        近年來走向保守主義的甘陽對此表現(xiàn)出審慎的態(tài)度，他認為，當前思想界的關(guān)鍵問題在于：如何在一個后革命的社會重新培養(yǎng)一個健康的保守主義心態(tài)和態(tài)度，培養(yǎng)一種以保守主義的、漸進改良的態(tài)度看待目前問題和社會變革的方式?？涤袨殡m然在政治上是保守主義的，但在思想文化問題上卻是極端激進主義的，這就使得康有為是否能成為健康保守主義的思想資源很值得慎重考慮。

        而政治儒學(xué)代表學(xué)者陳明則認為：回到康有為，首先是回到一個建構(gòu)起關(guān)于近代和當下中國政治敘事的框架，其次是回到兼顧國家格局維持和制度正義落實，兼顧個人權(quán)利與國家認同的中庸之道。

        劉小楓在對會議總結(jié)中提出：康有為的政治激進主義，是在“篤守舊法而不知變，處列國競爭之世，而行一統(tǒng)垂裳之法”的背景下提出的，因此他的改制思想的底蘊本身就有激進政治要素，他后來的倡立孔教為國教論即便不是自相矛盾，也為時晚矣。百年共和之后， “中體”之“體”已經(jīng)受傷，以至于任何如今想要恢復(fù)儒家政治品質(zhì)的企望都顯得不過是愿望而已。這與百年前康有為所面對的現(xiàn)實大有不同，這就使得當今關(guān)切制度化儒學(xué)的康有為式的抱負提供了屬于自己的機運。

李陀肖像。

        9月25日，李陀在接受深圳商報記者楊青采訪時提起一段舊事：在海外出版的中文雜志《今天》上，從1991年到2001年，李陀曾堅持主持了十年“重寫文學(xué)史”專欄。

        之所以重提這段被遺忘的歷史，源于李陀一直堅持的“文學(xué)史的任務(wù)是堅持文學(xué)秩序”，而作為批判左翼，李陀對于現(xiàn)實的判斷是：整個文化都被消費主義的邏輯所控制，被無所不在的資本的力量所控制，文學(xué)可以說是受害最嚴重的重災(zāi)區(qū)，文學(xué)寫作變得沒有秩序、沒有判斷、沒有鑒別。

        李陀舉例說，楊絳《洗澡》寫得很差，錢鍾書的《圍城》也是一部二流小說。但自從夏志清《中國現(xiàn)代小說史》里一捧之后，關(guān)于《圍城》已經(jīng)不再有爭論。“如果對《圍城》、《洗澡》這樣的寫作都沒有爭論的話，憑什么對當代作品要求爭論？商業(yè)利益自然就從中得勢，每個出版社或者每個利益集團，都急著要把它獲得的出版機會化作為市場效益。在這種情況下，文學(xué)沒有標準沒有秩序，對他們就太有利了?！?/p>

        李陀認為，文學(xué)史如果有了建立文學(xué)秩序清醒的意圖，對當代文學(xué)會有很大的好處，因為寫作就有了一個評價標準、評價等級。

        在尖刻評論文學(xué)史家之外，李陀也對中國的當代作家們提出了批判。認為他們不關(guān)注歷史、社會大問題與現(xiàn)實中人和人關(guān)系的復(fù)雜變化，而強調(diào)寫作是個孤獨的事情，強調(diào)寫作主要是表達個人情感、個人經(jīng)驗。這樣一來，格局自然就比較小。