【編者按】

        中東是人類文明的搖籃之一，也是幾大宗教的發(fā)源地。近代以來，中東成為了各種宗教斗爭(zhēng)和民族沖突最為激烈的地區(qū)之一。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著9·11、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、“阿拉伯之春”等一系列足以改變?nèi)蛘胃窬值氖录l(fā)，中東再次成為全世界輿論的焦點(diǎn)。澎湃新聞(www.nxos.com.cn)思想市場(chǎng)欄目特別邀請(qǐng)了上海大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究院特聘研究員戴勇斌為我們撰寫專欄“中東觀察”，介紹中東宗教和思想極為復(fù)雜的演變歷史，以及它和社會(huì)政治生活之間的互動(dòng)關(guān)系。

        近日，活躍在敘利亞和伊拉克等國(guó)的“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國(guó)”（簡(jiǎn)稱ISIS或ISIL）引起了國(guó)內(nèi)外政界、學(xué)術(shù)界和媒體的高度關(guān)注。這個(gè)尚未得到國(guó)際承認(rèn)的政治實(shí)體不僅在伊拉克縱橫捭闔，占領(lǐng)了第二大城市摩蘇爾，對(duì)伊拉克現(xiàn)政權(quán)構(gòu)成致命威脅，而且，它的一系列極端的宗教行為（例如摧毀遜尼派宗教人物的圣殿以及什葉派的清真寺）引起了其他教派穆斯林的側(cè)目和憤慨。這個(gè)組織的異軍突起更改變了近東的政治形勢(shì)，使得原本長(zhǎng)期對(duì)峙的美國(guó)和伊朗漸漸接近。更為出格的是，2014年6月29日，該組織的領(lǐng)袖阿布·貝克爾·巴格達(dá)迪自稱為哈里發(fā)。根據(jù)伊斯蘭教的傳統(tǒng)，哈里發(fā)是整個(gè)穆斯林世界的最高領(lǐng)袖。自從1924年土耳其廢除該制度以后，穆斯林世界出現(xiàn)了一系列社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，企圖重新恢復(fù)哈里發(fā)制度，但是并未產(chǎn)生一個(gè)受到廣泛承認(rèn)的哈里發(fā)。ISIS的橫空出世重新激發(fā)起人們對(duì)于“伊斯蘭主義”或政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)以及伊斯蘭教派演變的興趣。當(dāng)然，重溫這個(gè)歷史并不是簡(jiǎn)單的翻故紙堆，而是因?yàn)闅v史直接和現(xiàn)實(shí)有關(guān)系。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2014年7月5日公布圖片，伊拉克摩蘇爾，什葉派Al-Qubba Husseiniya清真寺發(fā)生爆炸。伊斯蘭遜尼派激進(jìn)武裝伊拉克與黎凡特伊斯蘭國(guó)（ISIS）已經(jīng)在其控制的摩蘇爾古城與塔爾阿法范圍內(nèi)摧毀了至少10座神廟和清真寺。 IC 圖

        眾所周知，伊斯蘭教有兩大教派，一個(gè)是遜尼派，一個(gè)是什葉派。這兩大教派最初的分裂是源于先知穆罕默德逝世以后，圍繞推選誰為繼承人而展開的斗爭(zhēng)。在穆罕默德逝世以后，他的追隨者大致分為三派，一派支持穆罕默德的女婿阿里，阿里的妻子法蒂瑪是先知和他的第一個(gè)妻子赫底澈所生，按照伊斯蘭教的傳統(tǒng)，法蒂瑪是一個(gè)完美的賢妻良母，而阿里不僅是最早皈依伊斯蘭教的人之一，還以忠誠(chéng)勇敢公正而著稱；第二派則是先知的一批早期追隨者，他們推舉和穆罕默德同屬于古萊氏部落的伯克爾出任哈里發(fā)；第三派則是原來的麥加貴族，以倭馬亞家族為代表，他們?cè)?jīng)長(zhǎng)期和穆罕默德對(duì)抗，很晚才皈依伊斯蘭教，但有很強(qiáng)的政治實(shí)力。

        由于阿里等人忙于先知的后事，支持伯克爾的一派便捷足先登，將其推上了哈里發(fā)的寶座，阿里一派最后也不得不接受這個(gè)結(jié)果。伯克爾逝世以后，先知的早期追隨者之一歐麥爾繼承了哈里發(fā)的職位。在歐麥爾被刺殺以后，奧斯曼被推選繼承哈里發(fā)一職。奧斯曼出身于倭馬亞家族，但他是較早皈依了伊斯蘭教。在這三任哈里發(fā)統(tǒng)治下，阿拉伯人的力量迅速對(duì)外擴(kuò)張，向埃及、敘利亞、伊拉克和伊朗挺進(jìn)，逐漸發(fā)展成為地跨三大洲的大帝國(guó)。隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，社會(huì)矛盾不斷激化：一方面，階級(jí)差距迅速擴(kuò)大，尤其在奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期，以倭馬亞家族為代表的新興神權(quán)貴族的勢(shì)力不斷增強(qiáng)，奧斯曼的親屬紛紛獲得高官厚祿，哪怕此人的信仰和道德都有問題，上層統(tǒng)治者則紛紛購(gòu)置土地，積累財(cái)產(chǎn)，奢靡之風(fēng)越來越盛；另一面，在穆斯林社會(huì)內(nèi)部民族歧視也在加劇，阿拉伯人地位就高于非阿拉伯人。

        在穆斯林社會(huì)處于關(guān)鍵之際，有很多人紛紛擁護(hù)阿里出任哈里發(fā)，以挽救世風(fēng)日下的局面。為什么這些穆斯林要追隨阿里呢？當(dāng)然，他和其妻法蒂瑪無可置疑的正統(tǒng)性以及高尚品德是重要原因。但是，更重要的原因和我們?cè)跉W洲與中國(guó)看到的一樣，普通人民為了抵抗貴族和高官們的貪婪盤剝，不得不團(tuán)結(jié)起來?yè)泶饕晃粋ゴ蟮膰?guó)王去抑制他們，阿里就扮演了這樣一位國(guó)王的角色。

        在一次騷亂中，奧斯曼被殺害。奧斯曼死后，阿里順理成章地被推舉為哈里發(fā)，得到了多數(shù)穆斯林尤其是中下層的擁護(hù)。但是，以倭馬亞家族為代表的新興神權(quán)貴族對(duì)此非常不滿意，尤其是出身該家族的敘利亞總督穆薩維葉以?shī)W斯曼遇害為借口對(duì)阿里提出挑戰(zhàn)，導(dǎo)致雙方兵戎相見。處于劣勢(shì)的穆薩維葉命令士兵把《古蘭經(jīng)》綁在長(zhǎng)矛上，暗示要讓安拉來裁決。

        阿里接受了穆薩維葉的要求以后，他陣營(yíng)中有1萬多名士兵反對(duì)他的妥協(xié)態(tài)度，憤而出走，形成了早期伊斯蘭教極為重要的一個(gè)教派——哈瓦利吉派。這個(gè)教派捍衛(wèi)早期穆斯林的平等思想，主張財(cái)產(chǎn)公有，通過民主選舉的方式產(chǎn)生哈里發(fā)，不必在意候選人的地位和民族背景。事實(shí)上，哈瓦利吉派是現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭左派的先驅(qū)。

        非常不幸的是，經(jīng)過這次分裂以后，阿里被一個(gè)激進(jìn)的哈瓦利吉派成員暗殺。阿里殉難以后，他和法蒂瑪所生的長(zhǎng)子哈桑繼承了哈里發(fā)的職位。但是在穆薩維葉的誘導(dǎo)下，哈桑遜位，不久后便蹊蹺地逝世。哈桑逝世以后，穆薩維葉開始奪取了權(quán)力，建立了阿拉伯和伊斯蘭歷史上都赫赫有名的倭馬亞王朝。

        多年后，阿里的另外一個(gè)兒子侯賽因又企圖奪回最高權(quán)力，被倭馬亞王朝的軍隊(duì)殺害，成為了什葉派信徒心目中的殉道者。從侯賽因殉難以后，原來支持阿里的這部分穆斯林從一個(gè)政治派別逐步轉(zhuǎn)化為一個(gè)宗教派別——什葉派。

        什葉派有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，第一，什葉派強(qiáng)調(diào)只有先知穆罕默德的后裔才有繼承權(quán)，具體說只有阿里以及阿里和圣女法蒂瑪?shù)暮笠岵攀窍戎睦^承者；第二，什葉派推崇神圣伊瑪目的觀念，阿里及其后裔才是神圣伊瑪目，得到安拉的保護(hù)，并且最后一個(gè)伊瑪目帶有救世主的色彩。因此，什葉派不承認(rèn)伯克爾、歐麥爾、奧斯曼以及倭馬亞王朝的合法性。什葉派內(nèi)部分成好幾個(gè)派別，其中，十二伊瑪目派是伊朗的國(guó)教。不過，從中世紀(jì)直到近代早期的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，很多什葉派一直對(duì)政治不是那么感興趣，而是一直致力于遠(yuǎn)離政治的傳教活動(dòng)。但是，到了20世紀(jì)，霍梅尼對(duì)什葉派神學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)建了一整套以教權(quán)支配政權(quán)的“法基赫監(jiān)護(hù)”的政治理論，并在1979年伊朗革命勝利以后付諸實(shí)踐。什葉派神學(xué)經(jīng)過千余年的發(fā)展，終于結(jié)出了政治伊斯蘭的碩果。

        而那些承認(rèn)伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里以及倭馬亞王朝都具有正統(tǒng)地位的穆斯林則逐漸構(gòu)成了遜尼派，他們?cè)谀滤沽秩丝谥姓剂舜蠖鄶?shù)。

        穆斯林的宗教生活受到伊斯蘭教的教義和教法的約束。遜尼派的教法大致有四個(gè)來源：第一，《古蘭經(jīng)》，這也是伊斯蘭教的基礎(chǔ)；第二，“圣訓(xùn)”，就是先知穆罕默德的所言所行，以及得到先知認(rèn)可的其他人的所言所行；第三，公議，就是權(quán)威的教法學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”得出的共同意見；第四，類比，就是以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和公議為基礎(chǔ)，通過和《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中的事做比較得出的結(jié)論。

        根據(jù)對(duì)這四大教法源泉的倚重不同，遜尼派教法學(xué)有四大學(xué)派：哈乃斐學(xué)派，馬立克學(xué)派，沙斐儀學(xué)派和罕百里學(xué)派。其中罕百里學(xué)派特別值得注意，該學(xué)派主張制定教法時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，少使用公議和類比，是比較保守的一派。為什么要專門提起罕百里學(xué)派呢？因?yàn)?，在現(xiàn)代伊斯蘭教歷史上聲名赫赫的瓦哈比主義就是和這個(gè)學(xué)派有關(guān)，而瓦哈比主義就是真正意義上的遜尼派的伊斯蘭主義。

        14世紀(jì)以后，奧斯曼帝國(guó)逐漸強(qiáng)大起來，不僅發(fā)展成為可以與西方列強(qiáng)相抗衡的強(qiáng)權(quán)，而且其最高統(tǒng)治者——蘇丹也獲得了哈里發(fā)的頭銜。在奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治下，穆斯林世界尤其阿拉伯半島，很多背離伊斯蘭教信仰的現(xiàn)象開始復(fù)活，例如偶像崇拜。

        到了18世紀(jì)，在穆斯林世界開始了一場(chǎng)轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)伊斯蘭改革運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，從神學(xué)上來說，當(dāng)時(shí)的改革者比遜尼派傳統(tǒng)的四大教法學(xué)派中最保守的罕百里學(xué)派更加推進(jìn)一步，如果說罕百里學(xué)派只是要求伊斯蘭教法必須建立在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”基礎(chǔ)上，那么這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們要求“圣訓(xùn)”的權(quán)威性也必須由《古蘭經(jīng)》來檢驗(yàn)，這就意味著整個(gè)伊斯蘭教法只能建立在《古蘭經(jīng)》之上，這就構(gòu)成了當(dāng)代伊斯蘭主義的歷史淵源；第二，這場(chǎng)伊斯蘭改革運(yùn)動(dòng)不再把宗教看成是私人的信仰，而是視為政治生活的核心，其實(shí)就是要求按照伊斯蘭教法規(guī)范世俗的社會(huì)和政治生活，這又成為當(dāng)代政治伊斯蘭的精神源頭。在這場(chǎng)伊斯蘭改革運(yùn)動(dòng)中，瓦哈比主義是最重要的一派。

        經(jīng)過了多次起伏，瓦哈比主義得到了沙特家族的支持，成為今天沙特阿拉伯的國(guó)教，逐漸向外擴(kuò)展，甚至影響到我國(guó)新疆，成為當(dāng)代伊斯蘭世界最具有影響力的教派之一，也是真正意義上的遜尼派伊斯蘭主義。

        簡(jiǎn)單回顧一下歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，遜尼派和什葉派分裂千余年以后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，都各自發(fā)展出將宗教和政治密切結(jié)合起來的政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)——瓦哈比主義和霍梅尼主義，其中的機(jī)理的確值得我們深思。