“黃禍論”，發(fā)端于歐洲，它源自蒙古人進(jìn)攻歐洲時(shí)給白種人帶來(lái)的恐懼記憶。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“黃禍論”甚囂塵上，矛頭針對(duì)中國(guó)及日本。

        2013年12月臺(tái)灣《成大歷史學(xué)報(bào)》發(fā)表孫隆基論文《1908：黃禍論的一年——中、德、英三國(guó)文本的比較》，通過(guò)1908年中、德、英三國(guó)各自出版的一部科幻小說(shuō)，對(duì)它們作出了歷史分析。在上海有作家夢(mèng)想以中國(guó)取代日本，遣艦隊(duì)西征歐洲，至1999年成為世界超級(jí)霸權(quán)。一部德國(guó)的作品則想象在不遠(yuǎn)的未來(lái)日本將侵占美國(guó)西部，華僑為其內(nèi)應(yīng)。在英國(guó)大文豪韋爾斯筆下，則出現(xiàn)對(duì)未來(lái)空權(quán)的預(yù)測(cè)，他幻想在德國(guó)空襲美東期間，被在航空技術(shù)上已趕超西方的日中大亞洲同盟從中插入，擊潰了交戰(zhàn)雙方，世界陷入普遍的空戰(zhàn)，人類文明因而解體。事實(shí)上，三個(gè)小說(shuō)，評(píng)說(shuō)的都是時(shí)事。

《二十一世紀(jì)》：沈志華解讀中國(guó)處理陸地邊界糾紛的方針

        沈志華在香港《二十一世紀(jì)》雜志第143期上發(fā)表文章討論冷戰(zhàn)時(shí)代中國(guó)如何處理與周邊鄰國(guó)之間的領(lǐng)土爭(zhēng)端。他首先分析冷戰(zhàn)時(shí)期的領(lǐng)土爭(zhēng)端背景，指出新中國(guó)政府要實(shí)現(xiàn)國(guó)家領(lǐng)土屬性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨著巨大困難。隨后他解讀這一時(shí)期中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)主義”。共和國(guó)初期，中共中央對(duì)中國(guó)與周邊鄰國(guó)邊界存在的未解決問(wèn)題采取“暫維現(xiàn)狀的方針”。1950年代中期，為了穩(wěn)定周邊環(huán)境、突破帝國(guó)主義封鎖和包圍，中國(guó)開(kāi)始解決邊界問(wèn)題，并在周恩來(lái)的主持下制定了通過(guò)和平談判、依據(jù)國(guó)際慣例解決邊界糾紛的基本方針。沈志華認(rèn)為，中國(guó)政府最初確定解決邊界問(wèn)題的基本方針和談判原則是比較合理的。

《近代史研究》：金沖及、羅志田等筆談“中國(guó)近代民族復(fù)興思潮”

        2014年第4期《近代史研究》發(fā)表一組筆談，探討“中國(guó)近代民族復(fù)興思潮”。導(dǎo)言中這樣說(shuō)道：“‘民族復(fù)興’是一個(gè)求諸‘內(nèi)’的目標(biāo)，卻是向‘外’奮力求生的產(chǎn)物，是一種自外而內(nèi)的自反與自信。正因如此，中國(guó)近代那些深創(chuàng)巨痛的危急關(guān)頭，尤其是像甲午、九一八、七七之類的嚴(yán)酷時(shí)刻，幾乎出現(xiàn)在每一位相關(guān)論述者的筆下?！?/p>

        筆談篇名、作者如下：        

《新史學(xué)》：看19世紀(jì)的日本與中國(guó)如何理解“共和”

        2014年6月臺(tái)灣《新史學(xué)》雜志發(fā)表臺(tái)灣大學(xué)歷史系兼任助理教授藍(lán)弘岳《十九世紀(jì)日本與中國(guó)政治思想之“共和”論述》一文。藍(lán)弘岳，東京大學(xué)博士，專研日本近代思想史、東亞思想文化交流史等領(lǐng)域。

        “共和”一詞源于漢文經(jīng)典，但作為近代思想史所討論的“共和”，其詞匯和概念則是由日本傳入。藍(lán)弘岳在文中從政治思想史和社會(huì)史的角度，就幕末樹(shù)立雄藩聯(lián)合政權(quán)的行動(dòng)與論述，及福澤諭吉的啟蒙論述和明治時(shí)期的自由民權(quán)論述，乃至就孫文與宮崎滔天的亞洲主義相關(guān)論述去探尋“共和”概念在近代日本思想史的意義。然后，在討論黃遵憲和梁?jiǎn)⒊?、孫文等清末知識(shí)人的“共和”論述基礎(chǔ)上，再就立憲派《新民叢報(bào)》與革命派《民報(bào)》的政治論爭(zhēng)，分析兩派對(duì)“共和”理解的差異，及“共和”成為近代中國(guó)思想史的重要政治概念的過(guò)程。