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“空心”的現(xiàn)代人，靠購買快樂續(xù)命

2021-04-15 08:23

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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原創(chuàng) 看理想編輯部看理想收錄于話題#看理想編輯部236個

今天的我們，處在一個快樂既泛濫，又缺乏的時代里。

泛濫是因為，快樂這件事似乎越來越重要了，到處都是“只想要快樂”的聲音。在熱愛消費主義的文化里，快樂正在被包裝成各種樣子出售，成為一種“終極的消費品”。

但是，人往往是沒有什么，才想要什么，對快樂的前赴后繼恰恰證明了，我們?nèi)鄙倏鞓贰?/p>

即便快樂產(chǎn)品的起效時間短暫，但生活的虛空和無力，還是讓我們不得不依賴這些鎮(zhèn)痛劑。

不斷購買快樂的我們知道，我們買的“不是快樂，而是希望”。

患了“空心病”的人們，

只是“按照別人的邏輯活下去”

2月，一封遺書曾在社交媒體上刷屏。遺書所表達的，不是絕望和痛苦這類強烈的情感，而是一種對生活的無意義感——覺得沒有意思，不知道為什么要活著。

這種心理狀態(tài)很符合北京大學(xué)心理健康咨詢師徐凱文提出的“空心病”的概念。

“空心”，指的是內(nèi)心的空洞與精神的貧瘠，“感受不到生命和活著的動力，甚至找不到自己?！?/p>

徐凱文曾在演講中分享過一位向他咨詢的學(xué)生的感受，“感覺自己在一個四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時不時感覺到恐懼。”

徐凱文認為，雖然“空心病”的癥狀和抑郁癥很像，都是“情緒低落、興趣減退、快感缺乏”，但它對藥物治療并不敏感。因為“空心病”的病因，是個體缺乏支撐其意義感和存在感的價值觀。

雖然并不一定到“空心病”的程度，但這種空心的狀態(tài)，不少人都不陌生。這也是那封遺書可以引起人們共鳴的原因。

今天的年輕人似乎有一種很常見情緒：只知道自己不想做什么，不知道自己想做什么。

我們身處在一個價值理性式微，工具理性膨脹的時代，只重視行為的結(jié)果和效益的最大化，卻不再對一些信念和意義抱有追求。

許多人遵循社會時鐘按部就班地上學(xué)、考試、工作、升職、結(jié)婚……努力完成外部世界設(shè)定的目標，內(nèi)心深處卻不知道自己為什么要完成這些，只是“按照別人的邏輯活下去”。

這種只是建立在不斷回應(yīng)他人的期待和要求之上的自我是虛弱的，一擊即潰。在完成一個又一個目標的間隙，就會陷入莫名的失落和空虛之中。

然而，向上的單一價值觀似乎又限制了人們脫離這個被期待的軌道。人們對于軌道之外的生活的想象很匱乏，甚至充滿恐懼。

“學(xué)習(xí)好工作好是基本的要求，如果學(xué)習(xí)好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說因為學(xué)習(xí)好，工作好了我就開心了，我不知道為什么要活著，我總是對自己不滿足，總是想各方面做得更好，但是這樣的人生似乎沒有頭。”這是徐凱文提到的另一個北大學(xué)生的自白。

今天我們追逐的快樂，

更多是“膝跳反射式”的

“空心”對應(yīng)的，是找不到人生意義的存在性（Existential）苦悶。與此同時，為了繼續(xù)生活，人們還有許多不得不做的事，比如為了賺錢而忍受自己并不感興趣的工作。在這樣的雙重夾擊下，越來越多人發(fā)出“我只想要快樂”的感概也就不足為奇了。

為了緩解這樣的苦悶，人們投身于對快樂追逐?！霸跓釔巯M主義的文化里，快樂成了終極的消費品?！?/p>

得到快樂的方式似乎很多。吃點兒好的、磕磕CP、擼貓、喝酒、買喜歡的東西、看劇、來把游戲......轟轟烈烈的娛樂工業(yè)里，有無數(shù)官能刺激在等待著我們。

這種“膝跳反射式”的快樂固然短暫，但一集綜藝結(jié)束了有下一集，一對CP磕過了有下一對，作為一種易得且不限量供應(yīng)的止痛劑，它們似乎真的能讓生活感覺好過一點。

另一派的快樂，是心靈療愈式的。21世紀以來，快樂產(chǎn)業(yè)（Feel Good Industry）逐漸席卷全球。放眼各個平臺，到處是教你如何快樂的人。

積極心理學(xué)、正念心理學(xué)......只要你想學(xué)，有數(shù)不清的書籍、線上課程、培訓(xùn)營供你選擇；愛情課、情商課、溝通課......似乎沒有什么困擾，是這些課程解決不了的。

身處其中的我們其實或多或少接觸過這些理念。

以積極心理學(xué)為例，它給出了許多方法來幫助我們改善身心健康，克服焦慮，獲得更多幸福和快樂，比如，寫感恩日記、冥想、不吝分享等等。

這些方法大都簡單易行，投入不大，它承諾你，通過購買閱讀書籍、課程等并付諸實踐，你就能改變自己的認知方式和情感模式，從而改變自己的生活狀態(tài)。

此類療愈的核心理念是，幸福和快樂不是來自環(huán)境，是來自內(nèi)心。

積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）曾提出一個幸福公式：幸福指數(shù)＝先天遺傳素質(zhì)+后天環(huán)境+你能主動控制的心理力量，這其中，基因占比50%，心理力量占比40%，環(huán)境只占10%。

積極心理學(xué)家索尼婭·柳博米爾斯基(Sonja Lyubomirsky)則寫過，“當(dāng)我們最終接受并承認生活環(huán)境不是幸福的關(guān)鍵所在時，我們將能夠更好地從自身出發(fā)去體驗幸福?！彼J為，如果不改變自身思考、感受和行為的方式，那不論處在怎樣的環(huán)境之中，都會回到自己的幸福原點。

在這樣的表述下，不論是短暫的快樂還是療愈式的快樂，似乎都唾手可得。

正如露絲·惠普曼（Ruth Whippman）在《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂》里總結(jié)的，如果在今天說自己不快樂，得到的回應(yīng)可能有兩個：“降低你的期望”和“你該養(yǎng)只貓了”。

我們不能永遠只待在“內(nèi)心堡壘”里

快樂產(chǎn)業(yè)之所以受到追捧，是因為它承諾我們可以控制自己的心態(tài)，掌握快樂，外界的影響是有限的?？墒牵@個邏輯的反面意涵是：如果我們不快樂，那都是我們自己的錯。

在《幸福學(xué)是如何掌控我們的？》一書中，埃德加·卡巴納斯（Edgar Cabanas）對積極心理學(xué)提出了質(zhì)疑。在他看來，從棘手且無力改變的消極處境中找尋積極因素，培養(yǎng)積極的認知方式，對于個體來說，是直面人生中不可避免的困境的好方式，然而當(dāng)積極性成為一種專制態(tài)度時，問題就會出現(xiàn)：它刻板地將人們的不幸與無能怪罪于他們自己。

在這樣的語境中，個人責(zé)任被過度內(nèi)化了，每個人要對自己的選擇、制定的目標、自己的幸福全權(quán)負責(zé)。而“人人要為自己的不幸負責(zé)的世界里，是幾乎容不下憐憫和同情的；人人都天賦能力將逆境變?yōu)闄C遇的世界里，也不歡迎抱怨的聲音?！?/p>不少研究得出的結(jié)果似乎都證明，客觀環(huán)境的影響并沒有積極心理學(xué)中認為的那么低。

2010年經(jīng)濟學(xué)家安格斯?迪頓（Angus Deaton）和丹尼爾·卡納曼（Daniel Kahneman）共同發(fā)表了一項研究指出，美國人對生活滿意度的評估隨著收入的增加而同步上升，但在家庭年收入達到7.5萬美元左右之后，他們的情緒幸福感就趨于平穩(wěn)。

賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院高級研究員馬修·基林斯沃斯（Matthew Killingsworth）在今年年初發(fā)表的一篇論文中更新了這個說法，他的研究表明，幸福感與家庭收入呈線性增長的這種效應(yīng)，并不會在收入達到一定程度后停止。

《民困愁城》一書中，甯應(yīng)斌和何春蕤分析了現(xiàn)代人的一些莫名的情感，它們其實都和身處的環(huán)境有關(guān)。比如，沒由來的不安全感往往不是來自個人自身的處境，而是風(fēng)險社會的產(chǎn)物；沒由來的焦慮其實是對抗“迅速變動且隨時有變的世界”的最佳防御心理；莫名的憤怒則是競爭社會中每個人為了對抗他人所儲備的侵略性……

在看理想之前的文章中，提到過一個柬埔寨農(nóng)夫和牛的故事：

一名種植大米的農(nóng)夫，在田間工作的時候被美軍遺留的炸藥炸飛了一條腿。雖然他裝上了假肢，也可以自由活動了，但表現(xiàn)出了典型的抑郁癥狀，不僅無法種田，甚至無法正常起床生活。

在并不知道什么是抑郁癥和抑郁藥的情況下，當(dāng)?shù)厝巳タ戳宿r(nóng)夫的生活環(huán)境之后，送給了他一頭牛，并且很神奇地，這頭牛在幾個月讓農(nóng)夫所有的抑郁的癥狀都消失了。

牛之所以可以治好農(nóng)夫的抑郁癥，是因為它真正解決了農(nóng)夫每天以淚洗面的原因——受于身體的限制和這片田給他帶來的心理創(chuàng)傷和恐懼，繼續(xù)下地種田對他來說都太痛苦了。

而村子送他一頭牛，讓他可以靠制作奶制品生活，通過新的生活方式重新看見自己的能力和價值。

“生活在無法滿足我們身心基本需求的環(huán)境中，才是抑郁癥的根本原因?！?/p>

在快樂這個問題上同理。想要快樂的人越多，快樂在人們心里的地位越重，說明不快樂的情況越普遍，這是水的問題，不是魚的問題。

我們當(dāng)然可以通過不斷地購買，或是不斷地自我改造來得到快樂，但只要讓我們不快樂的“水”沒變，追求快樂就是一條沒有止境的路。

更值得注意的是，快樂和積極不是唯一的情感，一味推崇它們可能會壓抑別的與生俱來的情感。

在甯應(yīng)斌和何春蕤看來，所謂“情緒管理”，就是要求個人日常生活與人生有一種“條理性”，即個人需要圍繞外界制度所界定的規(guī)范，來有條理地組織自己的工作、消費、身體等等，并且不斷反思自己的行為與情緒是否配合這樣的規(guī)范。

從這個角度講，快樂也有可能變?yōu)橥獠繖?quán)力的用來規(guī)訓(xùn)我們的工具。當(dāng)我們想要通過不斷自我反思和改造來得到快樂，我們也就失去了反思和改變“水”的機會。

社會心理學(xué)家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）曾提出，當(dāng)人們在面對極不穩(wěn)定，難以預(yù)料的環(huán)境時，往往會選擇退守“內(nèi)心堡壘”。通過關(guān)注自己的心理健康和幸福狀態(tài)，才能重新振作起來，抵御外界的變化帶來的影響。

但是，我們不能永遠只待在“內(nèi)心堡壘”里，那樣的話，就會活在“過度關(guān)注自己的執(zhí)念中，時時刻刻思考如何提升自我，在自我管控、自我批評中走向極端?！?/p>

尾聲.