《一代宗師》里宮二對葉先生說：“習(xí)武之人有三個階段：見自己，見天地，見眾生?！?/p>

何止是習(xí)武，人生無非也就這三個階段，像是三座山，聳在每個人的面前。

人生來就如一張白紙，我們在上面畫上見識到的世界，對一切的好奇心，讓這幅畫越來越精彩，我們沉迷在這些色相之中，流連于新奇和刺激之間。殊不知，一切畫像不過心中的幻覺，而那張畫紙，才是自己，見自己，就是在迷亂紛繁的世界表象里，發(fā)現(xiàn)那個持續(xù)存在的，不斷成長的，容納一切感覺的自己，讓自己思考，讓自己說話。

當(dāng)人知道自己這張畫紙的大小之后，才能更好的去選擇畫一些什么上去。混沌的面對世界時，并不算真正看過世界。見天地，不是泛泛的去感受，只有在擁有了自己的主見之時，才能帶著一種目標(biāo)性，將天地映入心中。當(dāng)然，這一切的根源都在于人生的有限性，如果人生無限，天地就可以全部裝入，但誰又能過一個無限的人生呢？

當(dāng)然，人可以停留在對自我，對世界的認識，停留在自我與自然的對話當(dāng)中。但人之所以為人，就在于他的社會性。人是需要跟他人相處，需要站在自己的思維之中，去體察他人的悲歡離合。見眾生，關(guān)鍵的不是眼見，而是心見，在心中時時刻刻都有著一種對他人的思考，將他人作為自己的出發(fā)點之一。見眾生，就是將一個人的智慧提升到一群人乃至所有人的智慧。

康德在《判斷力批判》中提到，普通人的知性的三種思維特點，分別是“自己思維；在每個人的地位上思維；任何時候都與自己一致地思維?！弊屑毴ダ斫?，這似乎也是對“三見”的一種呼應(yīng)。

所謂的“自己思維”，也就是不能輕信他人，而是要用自己的眼睛去看，去感受，得到自己的結(jié)論，這也就是人生的必經(jīng)之路，什么事要去經(jīng)歷、去嘗試才有自己的思想。這里雖然強調(diào)的是“自己”，但這個自己是一種途徑和方法，是要通過自己，去認識世界，思考世界，所以也就是“見天地”。

而“在每個人的地位上思維”，也就是所謂的換位思考，有了自己的想法還不夠，還要能夠了解他人是如何去思考的，他人會在判斷中得到什么結(jié)論，也就是“見眾生”。

最后，要將自己的經(jīng)驗、思維與他人的想法綜合，形成一個一致的自我的思維，即有自己的堅持，又能夠考慮到他人，這就是“見自己”了。

東西方這種人生境界的暗合之中，也表現(xiàn)出了兩種不同的價值指向。

在東方的思維里，所謂修身齊家治國平天下，自己的修為，對自己的認識永遠是放在第一位的，東方的人生境界，也是從見自己開始，向內(nèi)探索，從文化、道德、人性等方面開始對人生的探索。帶著自己的修為，開始對世界進行觀察和理解，并逐漸參與到世界當(dāng)中，參與到人群里，進而見得天地與眾生。

而在以康德為代表的西方哲學(xué)思想里，似乎將整個的箭頭倒轉(zhuǎn)了過來，人先是通過自己的思維去認識世界，在世界當(dāng)中了解了周圍的人，最后在這些的基礎(chǔ)之上回到了自我。

恰好這兩種不同方向的境界，有著諸多的現(xiàn)實的印證。東方的內(nèi)斂，西方的外放，東方強調(diào)自我修為在先，而西方則把改變世界當(dāng)作認識自己的必經(jīng)之路。西方用航海丈量地球的時候，東方人就在自己心中創(chuàng)造了一番天地。

當(dāng)然殊途也是同歸，二者并不是說一定哪個好哪個壞，人在生命的路上，最終都要完成對自我，對世界以及對同伴的認識，就如費希特所說“世界是自我創(chuàng)造的非我”，有了自我，才能相對的認識世界，才能認識他者，世界就是在自我的思維里，對那些并非自我的東西的理解和塑形。

自我與非我，并非絕對的對立，而是在人的生命中，不斷交融拉扯，由此最終留下每個人存在的印記。