原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#清朝歷史67#中國(guó)古代史238

如果問(wèn)漢民族建立的王朝面臨的最大威脅是什么，有人可能說(shuō)是國(guó)家的腐敗，也有人說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的崩潰與民間的反抗，這些的確是導(dǎo)致王朝興衰更替的重要原因，但這些原因卻都要讓位于一件事情，即北方游牧民族的南下?？梢哉f(shuō)在中原王朝看來(lái)，游牧民族及其強(qiáng)大的武力不啻于噩夢(mèng)一般。但若換位思考，對(duì)于南下的游牧民族政權(quán)來(lái)說(shuō)，歷史彌久且極度輝煌的中原文明，卻成為他們治國(guó)面臨的最大“挑戰(zhàn)”。一、尚武還是崇文

清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)王朝，也是最后一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，但與之前的幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)相比，清朝無(wú)疑是最為出色的一個(gè)。清代帝王既沒(méi)有選擇像北魏孝文帝那般徹底地進(jìn)行變革，將鮮卑族實(shí)行完全的漢化，也沒(méi)有像元代一樣對(duì)漢文化采取過(guò)度額排斥、打擊的態(tài)度。

鮮卑族

有人說(shuō)清代也實(shí)行了十分全面的漢化措施，無(wú)論是在語(yǔ)言、文化、選舉、政府架構(gòu)亦或是其他方面，都在很大程度上繼承明制，就連皇宮用的都是大明王朝的紫禁城。還有人說(shuō)清代對(duì)漢文化十分排斥，甚至采取慘無(wú)人道的屠殺政策，例如明清戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在江南地區(qū)的以推行滿人“剪辮”政策為基礎(chǔ)的大屠殺。這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，因?yàn)殡p方都可以從歷史中找尋到相應(yīng)的證據(jù)，可以說(shuō)清政府始終在排斥與完全漢化兩者之間來(lái)回?fù)u擺，直至1911年辛亥革命都未能解決這個(gè)問(wèn)題。

清軍入關(guān)之后，一方面的確是在各方面全面繼承明制，但另一方面清帝深知若完全漢化則會(huì)使?jié)M族慢慢走向消亡，要想確保滿族對(duì)天下的統(tǒng)治，就必然要在繼承漢人文化制度的基礎(chǔ)上，盡可能地保留滿人的尚武習(xí)俗，借以“對(duì)抗”以文治天下的中原文化，而木蘭秋狝大典就是在這種背景下誕生的。

皇家涉獵的獵物

二、木蘭秋狝大典的環(huán)節(jié)

何謂“木蘭秋狝大典”？顧名思義，大典即一種典禮與儀式，具體來(lái)講，就是在北京城以北400里外的木蘭皇家獵場(chǎng)，以皇室為主體的滿族貴族參加的大型圍獵活動(dòng)。帝王圍獵自先秦時(shí)期即已出現(xiàn)，但在清代，這項(xiàng)活動(dòng)的規(guī)格與重要程度卻遠(yuǎn)超前代，甚至可以說(shuō)是清政府的一次沒(méi)有“敵人”的軍事行動(dòng)。

按皇室規(guī)定，木蘭秋狝大典的第一步為“小獵”，簡(jiǎn)而言之，就是皇帝率領(lǐng)親衛(wèi)兵百余人從熱河趕赴木蘭圍場(chǎng)，先進(jìn)行小規(guī)模的射獵以作熱身。隨后即進(jìn)入大典的主要部分，共分為“撒圍”、“待圍”、“合圍”、“罷圍”四個(gè)環(huán)節(jié)。撒圍，即對(duì)野獸圍而不攻，八旗士兵要逐漸收縮圍獵范圍，通過(guò)各種手段驅(qū)趕野獸向獵場(chǎng)中心靠攏，進(jìn)而為圍獵提供條件。待圍，這一環(huán)節(jié)以皇帝為主，在進(jìn)行撒圍環(huán)節(jié)前后，皇帝侍從要找尋最佳的觀看地點(diǎn)并設(shè)置“看城”，皇帝則要在“看城”中休息片刻，等待士兵撒圍環(huán)節(jié)的結(jié)束。

木蘭秋狝大典

最為主要的環(huán)節(jié)即“合圍”，待大部分野獸都被士兵驅(qū)趕到圍場(chǎng)中心位置后，圍獵行動(dòng)正式展開(kāi)。這時(shí)皇帝要派遣1000多名騎大馬的蒙古士兵結(jié)成一道圓形包圍圈，以確保圍獵正常進(jìn)行，防止野獸逃脫，而這只是第一道包圍圈。在獵場(chǎng)中心地，還有一道由八旗、蒙古兵共同締結(jié)的范圍更小的第二道包圍圈?；实壑淮鼑π纬桑泷{馬飛馳出看城，前往圍獵場(chǎng)進(jìn)行狩獵活動(dòng)。待皇帝射獵結(jié)束，剩余王公大臣隨即開(kāi)始圍獵。若至結(jié)束時(shí)包圍圈內(nèi)依舊有許多野獸，則要進(jìn)行“罷圍”，即放開(kāi)一道缺口令野獸逃脫，至此圍獵得以結(jié)束。

皇帝騎射

三、清朝的獨(dú)特性

新中國(guó)成立后，每逢十周年的大閱兵都是展現(xiàn)我國(guó)軍事實(shí)力、檢驗(yàn)軍隊(duì)建設(shè)的重要時(shí)機(jī)。在清代沒(méi)有所謂的“閱兵”，木蘭秋狝大典即是皇帝檢閱大清軍隊(duì)實(shí)力、展現(xiàn)大清武力的重要時(shí)刻。清帝就是要通過(guò)木蘭秋狝大典提醒全天下，大清是以武力建國(guó)，滿族是尚武的民族，即使現(xiàn)在逐漸轉(zhuǎn)向“馬下治天下”， 這一點(diǎn)也是不能忘記的，只有謹(jǐn)記滿族的民族特性與尚武性，才能保證滿族的獨(dú)立性及大清對(duì)天下的統(tǒng)治。

如懿傳 木蘭秋狝

木蘭秋狝大典持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，往往要持續(xù)一個(gè)月之久。在這一個(gè)月當(dāng)中，八旗精銳要在最為原始的自然環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行狩獵活動(dòng)，他們要直接面臨高山峻嶺與復(fù)雜多變的天氣，還要面對(duì)一頭又一頭野獸的侵?jǐn)_，這對(duì)他們的體力與能力來(lái)說(shuō)無(wú)疑都是巨大的挑戰(zhàn)。正如上文所提及的，參加大典的除八旗兵外，還有大量蒙古兵。而這則是清政府的別樣外交手段，盡管蒙古在有清一代始終對(duì)清政府表示效忠，但這并不意味著清政府對(duì)其是完全放心的，通過(guò)邀請(qǐng)蒙古王公與蒙古士兵參與木蘭秋狝，借以向蒙古展現(xiàn)大清的軍事實(shí)力，使其對(duì)大清徹底臣服，不敢起不臣之心。

總而言之，清朝的木蘭秋狝大典已經(jīng)不再像之前歷代王朝那般，是出于皇帝或皇室的興趣而舉行的，其所具有的娛樂(lè)功能被降低到最低限度，而政治與教化功能則被放大到極致。清朝的確也做到了這一點(diǎn)，在兩百多年的時(shí)間里，清帝雖有平庸者但卻始終無(wú)昏庸者，這與對(duì)皇帝、滿族嚴(yán)格要求與教化的傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。木蘭獵場(chǎng)

文史君說(shuō)

我們一般認(rèn)為圍獵純粹是出于娛樂(lè)功能，是為了滿足皇帝個(gè)人的喜好，但清朝顯然并非如此。面對(duì)綿延數(shù)千年的中原文化，滿族傳統(tǒng)稍不留神即可能被漢文化所吞噬掉，而這顯然不是他們所希望看到的結(jié)果。不管是出于政治考慮，還是文化考量，木蘭秋狝大典在有清一代發(fā)揮了保持滿族民族特性的重要功能。

參考文獻(xiàn)

李偉：《清代木蘭秋狝研究——兼論清前期對(duì)蒙古政策》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

王志偉：《肄武習(xí)勞的王朝遺產(chǎn)——清帝木蘭秋狝大典》，《紫禁城》2015年第8期。

（作者：浩然文史·小太陽(yáng)）

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原標(biāo)題：《清宮劇中常見(jiàn)木蘭圍獵，是皇家的娛樂(lè)消遣？原來(lái)是為了對(duì)抗?jié)h文化》

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