?郭德綱曾經(jīng)調(diào)侃聽(tīng)他相聲的行為，說(shuō)花幾百塊錢笑一晚上多值，如果在家里對(duì)著桌子上這幾百塊能笑一晚上的話，那就要去醫(yī)院了。這也從某個(gè)角度印證了笑在人生活當(dāng)中的價(jià)值，開心往往是情緒當(dāng)中人更樂(lè)意去獲得的東西，哪怕是要付出一定的代價(jià)。

近幾年，隨著物質(zhì)生活的滿足感不斷提高，人們對(duì)精神生活的需求越發(fā)強(qiáng)烈，尤其是能夠給人帶來(lái)歡笑的文化產(chǎn)品，就如喜劇、相聲、脫口秀等逐漸成為人們追捧的文化內(nèi)容。

而回到每個(gè)人自身，笑也是幾乎每天都會(huì)發(fā)生的一種行為，但對(duì)這個(gè)行為我們究竟了解多少？根據(jù)目前的研究，在整個(gè)動(dòng)物世界當(dāng)中，只有人類在內(nèi)的少數(shù)物種會(huì)笑，其他的動(dòng)物只有被擬人化的一種笑的表情，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)。那么笑究竟有何而來(lái)？人類社會(huì)又如何產(chǎn)生笑的藝術(shù)的？

自達(dá)爾文起，但凡涉及到人類特性的內(nèi)容研究，都會(huì)有一種進(jìn)化論層面的追溯。雖然到目前為止沒(méi)有一個(gè)能夠達(dá)成共識(shí)的關(guān)于笑的進(jìn)化理論，但大多數(shù)的方向都是類似的。

一位學(xué)者在對(duì)猴子和猿類的觀察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它們?cè)诠暨^(guò)后準(zhǔn)備吃掉獵物的時(shí)候才會(huì)笑，大猩猩在互相撓癢的時(shí)候會(huì)笑。而撓癢是一種對(duì)攻擊行為的模擬，笑則是可以看作對(duì)這種模擬攻擊行為的回應(yīng)。如果回顧人自身，就也會(huì)得到一些啟示，即只有別人撓癢的時(shí)候才會(huì)笑，自己卻不會(huì)。所以這位學(xué)者得出的結(jié)論是——笑是對(duì)一種集體侵略性行為或者模擬侵略性行為的一種信號(hào)。在笑中，一定要有某個(gè)被攻擊的對(duì)象，也許是他人（嘲笑）或是自己（苦笑），但這種攻擊的行為往往程度較低或者是虛擬的，以至于不會(huì)激起后續(xù)的負(fù)面情緒。

《社會(huì)性動(dòng)物》中曾這樣提到：人際吸引是一個(gè)古老的問(wèn)題，人類歷史上的第一個(gè)還居住在洞穴之中的業(yè)余社會(huì)心理學(xué)家，一定很想知道怎樣才能讓住在隔壁洞穴里的那個(gè)人更多的喜歡自己，或更少的討厭自己，或者至少不能讓他揮棒砸向自己的腦袋?；蛟S他會(huì)像老虎覓食那樣露出鋒利的牙齒，希望這一招會(huì)湊效?；蛟S他會(huì)采取另外一種方式來(lái)露出自己的牙齒，不是咆哮恐嚇，而是一種較為柔順、溫和的方式。這種方式最終進(jìn)化成了我們今天稱之為“微笑”的姿態(tài)。

美國(guó)的一位醫(yī)生也在這方面提出了自己的觀點(diǎn)——在聽(tīng)笑話或發(fā)生什么可笑事的時(shí)候，你可能感到會(huì)出現(xiàn)某種結(jié)果，但往往結(jié)局卻是另一回事，于是你得從根本上重新作出解釋，可見(jiàn)人們正是通過(guò)笑來(lái)告訴周圍人，剛才出現(xiàn)的是“假警報(bào)”。按照這種理論，如果有個(gè)人走路時(shí)踩到了一塊香蕉皮，摔了個(gè)頭破血流，你見(jiàn)了不會(huì)笑，但要是摔倒后又爬了起來(lái)，拍了拍身子又重新趕路，你就可能會(huì)發(fā)笑———其實(shí)這是你通過(guò)笑來(lái)告訴周圍人，完全不必去救助他，原來(lái)是“假警報(bào)”。

《笑的科學(xué)調(diào)查》指出，有科學(xué)家同樣通過(guò)研究黑猩猩發(fā)現(xiàn)，在它們那些像噪音一樣的笑聲和人類的笑之間是有聯(lián)系的。“從字面上說(shuō)，笑其實(shí)是游戲時(shí)發(fā)出的聲音，最初它是指費(fèi)力的呼吸動(dòng)作，也就是說(shuō)身體在玩耍，后來(lái)這個(gè)動(dòng)作進(jìn)化成現(xiàn)在人類的‘哈哈’大笑?！蓖ㄟ^(guò)研究黑猩猩大喘氣和人類“哈哈”大笑之間的過(guò)渡，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的笑聲和說(shuō)話功能的形成，呼吸控制是關(guān)鍵。許多科學(xué)家相信，笑起源于游戲，是大腦的本能。

以上對(duì)于進(jìn)化層面的笑的探索，我們將會(huì)結(jié)束在達(dá)爾文的《人類和動(dòng)物的表情》里的結(jié)論：笑，其實(shí)是人類的猿類祖先進(jìn)化出來(lái)的一種區(qū)分攻擊與打鬧的方式。動(dòng)物經(jīng)常會(huì)有游戲性的打鬧行為，為了向?qū)Ψ奖硎尽拔沂怯押玫模⒉皇窍牍裟恪?，就出現(xiàn)了笑。

這些研究結(jié)論雖然各具特點(diǎn)，但其中也不乏能提煉出一些共性。從進(jìn)化角度看，笑首先是一種社會(huì)性的東西，它產(chǎn)生于人的社會(huì)化進(jìn)程中，也就是說(shuō)在人際交往中笑才起作用；其次，笑并不是一種無(wú)用的情緒，而是具有功能性的行為，它在社交當(dāng)中傳遞著一些信息；最后，笑在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，這種外部的社會(huì)性和功能性被內(nèi)化到人的潛意識(shí)中，形成了身心結(jié)合的生理性特征，也就是人不需要去刻意去想笑，而可以自發(fā)的笑。

不過(guò)當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，笑這個(gè)行為有益于身心健康的時(shí)候，笑就從原本的進(jìn)化環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)，因?yàn)槿藗冮_始人為的制造笑，也就是脫離了進(jìn)化壓力的那種，更加純粹的笑。

這也就產(chǎn)生了所謂的笑的藝術(shù)——以讓人發(fā)笑為目的的人為的形式。這既可以是視覺(jué)的，比如一些搞笑的圖片、視頻，也可以是語(yǔ)言的，諸如相聲、笑話、脫口秀，當(dāng)然大多數(shù)時(shí)候是綜合的，比如小品、喜劇電影。

這其中，要數(shù)語(yǔ)言性的笑的藝術(shù)效率最高，因?yàn)橐磺械膭?chuàng)作都只在觀念中，并語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)，無(wú)需要過(guò)多的輔助，一個(gè)十幾秒的笑話就足以匹敵一個(gè)花費(fèi)心思的視頻。可以說(shuō)以幽默為目標(biāo)的語(yǔ)言內(nèi)容，是敘述者和被述者之間的一種觀念游戲，在這個(gè)游戲中，人們完成了對(duì)笑的環(huán)境的模擬，以及對(duì)笑的純粹的誘發(fā)。

對(duì)這個(gè)游戲的關(guān)注，并不是新近才有的，兩百多年前，康德就在其一本關(guān)于審美的經(jīng)典著作《判斷力批判》的一個(gè)注釋當(dāng)中，發(fā)表了關(guān)于幽默的一些哲學(xué)洞見(jiàn)，在這本巨著的小小角落里，隱藏著對(duì)語(yǔ)言觀念游戲的有趣發(fā)現(xiàn)。

康德認(rèn)為，“在一切會(huì)激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的東西（所以對(duì)于它知性本身不會(huì)感到任何愉悅）?！钡窃谶@個(gè)荒謬?yán)?，笑就真?shí)的發(fā)生了。

“笑是由于一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無(wú)而來(lái)的激情”，這可能是哲學(xué)史上對(duì)笑最精確的描述?？档抡J(rèn)為笑就是在一種慣性的期待中，突然解放時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象。

“正是這種肯定不會(huì)使知性高興的轉(zhuǎn)變，卻間接使人在一瞬間強(qiáng)烈地感到高興。所以其原因必定在于表象對(duì)肉體的影響及肉體對(duì)內(nèi)心的交互影響；更確切地說(shuō)，并非就表象客觀地就是快樂(lè)的對(duì)象而言（因?yàn)橐粋€(gè)被欺騙了的期待如何能夠使人快樂(lè)呢？），而只是由于這種轉(zhuǎn)變作為諸表象的單純游戲而在肉體中產(chǎn)生出生命力的某種平衡?！?/p>

“值得注意的是，在一切這種場(chǎng)合笑話總是必須包含有某種暫時(shí)會(huì)引起誤會(huì)的東西；因此，當(dāng)幻相消失為虛無(wú)時(shí)，內(nèi)心在此回顧，以便把這幻相還再品味一番，這樣，內(nèi)心就由于很快交互地接踵而至的緊張和松弛而跳來(lái)跳去的震蕩不安，這種震蕩由于是仿佛繃緊了弦的東西中突然彈撥出來(lái)的（而不是通過(guò)逐漸的放松而發(fā)生的），它就必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的激動(dòng)及與之和諧的內(nèi)部身體的運(yùn)動(dòng)，后者不由自主地持續(xù)著并產(chǎn)生出疲倦，但同時(shí)也產(chǎn)生快感（一種導(dǎo)致健康的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果）?！?/p>

康德對(duì)于笑的哲學(xué)性洞見(jiàn)中，包括笑的產(chǎn)生機(jī)制——緊張的消逝，以及笑的生理特性——身體與精神的協(xié)同作用。從這個(gè)角度看，也回應(yīng)了很多科學(xué)家從進(jìn)化論的角度提出的觀點(diǎn)。

而康德在對(duì)笑評(píng)價(jià)的時(shí)候，這樣說(shuō)到：“伏爾泰說(shuō)，上天為了平衡生活中的許多艱難而給予了我們兩樣?xùn)|西：希望和睡眠。他本來(lái)還可以把笑也算進(jìn)去”，可見(jiàn)康德認(rèn)為笑對(duì)于人來(lái)說(shuō)是多么重要的東西。

如果結(jié)合著當(dāng)前笑的藝術(shù)形式的發(fā)展，在相聲、脫口秀中的形式經(jīng)驗(yàn)與進(jìn)化論角度的笑和康德哲學(xué)角度的笑相結(jié)合，倒是可以總結(jié)出一些關(guān)于語(yǔ)言幽默笑的技巧，也就是需要通過(guò)語(yǔ)言的描述，構(gòu)筑出一些情境，讓人感受到三種身份——旁觀者、出丑者和幸存者的存在。

一切語(yǔ)言幽默的前提，都是在表達(dá)和收聽(tīng)者之間構(gòu)筑一個(gè)空間，在這個(gè)架空的空間里，收聽(tīng)者是安全的。這一點(diǎn)非常重要，就像我們?cè)谥腊踩那闆r下坐過(guò)山車是刺激，但如果確保不了安全，那么就只會(huì)有恐懼。

所以一切語(yǔ)言幽默的對(duì)象都不是指向聽(tīng)眾的，否則就會(huì)變成赤裸的攻擊或者侮辱。很多時(shí)候都要無(wú)中生“友”，“我有個(gè)朋友”往往是笑話的開場(chǎng)，郭德綱的口中，基本都是于謙和其家人的故事，脫口秀的演員，很多時(shí)候會(huì)把故事放在自己身上，用這些技巧給聽(tīng)眾構(gòu)造了一個(gè)旁觀者的身份。

接下來(lái)，就輪到出丑者出場(chǎng)了，這種出丑無(wú)論是愚蠢還是失誤，不管是不幸還是偶然，出丑者承受了進(jìn)化角度的那種威脅或攻擊，制造了旁觀者對(duì)其境遇的緊張期待，然而最終會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)這種擔(dān)憂被這個(gè)出丑者的行為化為虛無(wú)。這就是相聲中所謂的包袱或者脫口秀中稱之為梗的東西。

從這個(gè)問(wèn)題延伸出來(lái)，不妨可以做個(gè)假設(shè)，實(shí)際上笑就是應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的一種表情，當(dāng)人從危險(xiǎn)中脫離，或者要化解社會(huì)性的尷尬時(shí)，往往都會(huì)報(bào)以微笑，所以當(dāng)警報(bào)解除，或者還未解除但我們可以用笑化解的時(shí)候，此前的緊張情緒就會(huì)被笑替代，成了一種徹底的放松。

由此就引出了第三個(gè)身份——幸存者。語(yǔ)言上的幽默，往往會(huì)給聽(tīng)眾以一種心靈上的提醒，在生存有壓力的環(huán)境里，聽(tīng)眾通過(guò)某個(gè)笑話，意識(shí)到自己逃避了某種危險(xiǎn)，或化解了某種尷尬，即便這并不是真實(shí)的發(fā)生在他的身上。但通過(guò)這種觀念上的游戲，人獲得了一個(gè)深刻的，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)——“我是幸存者”。

廣泛的來(lái)看，每個(gè)人在生存的每一天里，不都是幸存者么，我們有資格在這樣的一天里，笑著面對(duì)生活，笑也提醒著我們，又是逃離死亡的一天。用笑來(lái)應(yīng)對(duì)死亡的必然與幸存的偶然之間的矛盾，可能就是笑的哲學(xué)與技術(shù)之間最終的統(tǒng)一吧，畢竟還有什么比虎口脫險(xiǎn)更值得高興的呢？