原創(chuàng) 走南闖北的社長(zhǎng) 行業(yè)研習(xí) 收錄于話題#民俗1#時(shí)空5#鄉(xiāng)村23

社長(zhǎng)說(shuō)

不管是物質(zhì)層面、社會(huì)層面、抑或是文化信仰層面，年俗愈來(lái)愈失去傳統(tǒng)文化的意涵，愈來(lái)愈被物質(zhì)殖民成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。年俗流變的背后，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入農(nóng)村的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化日漸衰敗的表征，也象征著國(guó)家現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的征程。

一年年關(guān)又至，對(duì)于過(guò)年、回鄉(xiāng)、農(nóng)村和鄉(xiāng)愁的討論又多了起來(lái)。本文將中國(guó)年的意義區(qū)分為物質(zhì)、社會(huì)、文藝、信仰四個(gè)層面，并分別探究其流變及對(duì)于農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)的意涵。

1 年俗的物質(zhì)層面

就物質(zhì)層面而言，其意義顯而易見(jiàn)。民間流傳的《過(guò)年歌》：二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，殺豬雞；二十八，蒸棗花；二十九，去打酒；年三十，包餃子；大年初一，撅著屁股亂作揖。其中對(duì)于年的安排大部分是物質(zhì)方面的。年貨的配備是一個(gè)方面，打掃家庭衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生是另一個(gè)重要的方面，此外，以貼春聯(lián)為代表的則是神圣信仰上的物質(zhì)準(zhǔn)備。過(guò)年在這種民歌習(xí)俗的傳唱中變成了一種有著特定規(guī)制的物質(zhì)準(zhǔn)備。

物質(zhì)準(zhǔn)備為吃、為穿、為社會(huì)、為未來(lái)、為信仰。在食物方面，要準(zhǔn)備最豐盛最好的。冬日里準(zhǔn)備各種食材，并且要在年三十之前全部就緒，以供整個(gè)過(guò)年期間犒勞自己和親朋的食物。服飾上也要添新衣，新衣新氣象。還要準(zhǔn)備年三十上墳祭祀用的冥幣和鞭炮，招待客人用的零食和玩具，更有彰顯喜慶色彩的煙花爆竹，甚至供客人消遣用的紙牌與麻將，以及為孩子準(zhǔn)備的壓歲錢。

北方農(nóng)村過(guò)年的時(shí)候，家家戶戶要“過(guò)油”，預(yù)備大量的油性食物。也要準(zhǔn)備夠幾頓的餃子餡兒。祭灶的時(shí)候吃“灶糖”，農(nóng)民相信“大年五更吃根糖，一年更比一年強(qiáng)”。南方農(nóng)村過(guò)年也要預(yù)備年糕。過(guò)年時(shí)候的物質(zhì)豐裕正是一種象征，即人們對(duì)于美好物質(zhì)生活的想象，不過(guò)是過(guò)年時(shí)候的雞鴨魚和水果蔬菜，不過(guò)是件新衣，也不過(guò)是趁著過(guò)年時(shí)節(jié)好好打掃一下家庭衛(wèi)生與個(gè)人衛(wèi)生，也不過(guò)年年向上天祈求給予自家未來(lái)更好的生活。顯然，這種物質(zhì)上的準(zhǔn)備是在物質(zhì)匱乏時(shí)期的特產(chǎn)。

今日的農(nóng)民有說(shuō)，“現(xiàn)在天天在過(guò)年”，即在物質(zhì)上，農(nóng)民的日常生活也已經(jīng)與過(guò)年時(shí)期沒(méi)有不同了。以往只有在過(guò)年時(shí)候的物質(zhì)豐裕，現(xiàn)在天天都可以享用，那還不是天天在過(guò)年？反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然天天都像過(guò)年，那么在物質(zhì)上（特別是衣食住行方面）過(guò)年的意義也就不大了。

不過(guò)，過(guò)年也顯然不僅僅是衣食上的改善，在物質(zhì)上還有對(duì)聯(lián)、年畫、燈籠、黃紙、香、鞭炮、煙花等方面的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在這幾方面都已經(jīng)商品化了，即，農(nóng)民購(gòu)買它們以供過(guò)年消費(fèi)。不過(guò)在不少地方，20年前，至少對(duì)聯(lián)、年畫都是要靠民間的文化人來(lái)完成的。

我的外公便是這樣一個(gè)文化人，他是那個(gè)年代鄉(xiāng)村社會(huì)少有的讀書人，平日幫助相鄰照管紅白喜事，過(guò)年時(shí)候則要用毛筆書寫對(duì)聯(lián)和年畫。自我記事時(shí)候起，外公過(guò)年極其繁忙，從臘月二十三開(kāi)始，外公便開(kāi)始準(zhǔn)備筆硯書寫對(duì)聯(lián)，基本上一個(gè)村莊的對(duì)聯(lián)都要求外公幫忙，因而，外公往往直到除夕之夜才能真正收工。我的舅舅和兩個(gè)表哥的毛筆字都極好，他們從小便開(kāi)始練習(xí)。20世紀(jì)90年代，我依然清楚地記得外公督促調(diào)皮的表哥練習(xí)毛筆字的情景。這是民間的文化傳承，不過(guò)很快，表哥再也不用練習(xí)毛筆字了，因?yàn)樯唐坊?，所有的過(guò)年用品都可以購(gòu)買了。

顯然，在物質(zhì)層面，不管是衣食用度還是文化產(chǎn)品，都已經(jīng)比較豐裕并且商品化了，過(guò)年的喜慶自然可以通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品充分表達(dá)出來(lái)。盡管如此，不少人還是會(huì)感嘆說(shuō)，現(xiàn)在的“年味兒”越來(lái)越淡了，這是因?yàn)?，物質(zhì)層面在年俗中只是基礎(chǔ)部分，還有社會(huì)層面、文藝層面和價(jià)值層面的意涵共同充實(shí)在中國(guó)年里。

2 年俗的社會(huì)層面

對(duì)于中國(guó)人而言，過(guò)年顯然不僅僅是物質(zhì)生活的改善，更是社會(huì)生活的重構(gòu)。農(nóng)民在過(guò)年的過(guò)程中將社會(huì)生活重塑，這可以從拜年習(xí)俗和走親串戶中獲得。

華北平原一些地方的農(nóng)村有過(guò)年磕頭拜年的習(xí)俗，即在大年初一的鐘聲敲響之后，本村的農(nóng)民便開(kāi)始到兄長(zhǎng)家磕頭拜年，節(jié)慶時(shí)候的噓寒問(wèn)暖、寒暄客氣以及磕頭回禮都成為一種固定的儀式。熟人社會(huì)將這種儀式不斷延續(xù)再生產(chǎn)出來(lái)。如若磕頭拜年的時(shí)候某人沒(méi)有出現(xiàn)，日后兄長(zhǎng)會(huì)記在心間，不時(shí)提醒，“忙什么呢？過(guò)年時(shí)候都不來(lái)家里坐坐？”

河南安陽(yáng)的一個(gè)村莊中，新過(guò)門的媳婦一定要在前幾年的時(shí)候磕頭拜年，這是她融入村莊，成為熟人社會(huì)中成員的重要儀式。一個(gè)年輕的媳婦這樣說(shuō)，“過(guò)年的時(shí)候從零點(diǎn)就開(kāi)始挨家挨戶去拜年，磕頭、寒暄，坐一會(huì)兒又要趕到下一家，通常要到天亮了才能完成。冬日極寒，磕頭把腰都快磕斷了。”盡管這般折騰，磕頭拜年在熟人社會(huì)中卻被規(guī)定為必須。

磕頭拜年首先是一種禮儀，表明晚輩對(duì)于兄長(zhǎng)的敬重；其次，也是一種聯(lián)絡(luò)感情的固定方式，寒暄也成為必須，成為建構(gòu)彼此人情關(guān)系的重要方式；再次，磕頭有先后和繁簡(jiǎn)之別，其中彰顯了關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和村莊社會(huì)威望的存量，在每次磕頭拜年的儀式中，親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)關(guān)系和村莊權(quán)威資源便被不斷生產(chǎn)出來(lái)，代代流傳；最后，磕頭也具有信仰的意涵，對(duì)于長(zhǎng)者的敬重將被深化為對(duì)于祖先的崇拜，后輩對(duì)長(zhǎng)者和祖先負(fù)責(zé)，這種意識(shí)成為規(guī)約后輩村莊身份的重要標(biāo)志。

可見(jiàn)，磕頭拜年看起來(lái)是一種“陋習(xí)”，并不尊重個(gè)體的意愿和自主權(quán)利，不過(guò)它在村莊熟人社會(huì)特定的文化環(huán)境下卻承擔(dān)著重要的社會(huì)功能。它是傳統(tǒng)文化建構(gòu)的結(jié)果，也是農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐邏輯。

與此同時(shí)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，過(guò)年時(shí)候的走親串戶也是必須。民間有相對(duì)固定的習(xí)俗，如初二是女兒回娘家和岳丈會(huì)女婿的日子。到親戚家，提些禮物是必須的，而且通常情況下都是要晚輩先到長(zhǎng)輩家看望，隨后長(zhǎng)輩才回禮。過(guò)年時(shí)候走親戚與平日的節(jié)氣有所不同。平日里親戚只是有選擇的走，而過(guò)年時(shí)候卻要將自家所有親戚都走到。親戚有時(shí)候相距較遠(yuǎn)，長(zhǎng)時(shí)間不來(lái)往，感情不免會(huì)淡；過(guò)年時(shí)候相對(duì)固定的禮尚往來(lái)將農(nóng)民之間的親屬關(guān)系不斷強(qiáng)化。在以往物資匱乏的年代，親屬之間在各種人生和家庭大事上的幫助是巨大的。如，平日里的幫工，紅白喜事中的支持，金錢上的借貸，以及其他各種生活中意想不到的難事都有賴于親屬幫助和支持。如此，從功能上看，過(guò)年時(shí)候親屬之間的串聯(lián)意義不凡。

在社會(huì)層面上，過(guò)年將農(nóng)民社會(huì)關(guān)系最主要的部分（鄰里、親屬）凸顯出來(lái)了。過(guò)年時(shí)候是一年一度的集體社會(huì)關(guān)系大展演，農(nóng)民的宗親與姻親在一年一度的喜慶氛圍中不斷加強(qiáng)與再生產(chǎn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)它們?cè)诠δ苌系闹匾饬x。

顯然，過(guò)年在社會(huì)層面的意涵也是與農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)的生活狀態(tài)密切相關(guān)的：熟悉的農(nóng)民長(zhǎng)期生活在一起，宗親與鄰里關(guān)系是他們必須要處理的重要社會(huì)關(guān)系；而物質(zhì)上的匱乏也必然要求農(nóng)民在日常生活中有一些親屬支持者，以備困難時(shí)期的幫助。血緣上的關(guān)聯(lián)便是一種不問(wèn)任何理由的關(guān)系，將血緣關(guān)系建構(gòu)為農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就是將每個(gè)農(nóng)民都置于強(qiáng)有力的社會(huì)支持網(wǎng)之中。

只是，近些年來(lái)，過(guò)年在社會(huì)層面的意涵也在不斷弱化。磕頭拜年儀式有不斷弱化的趨勢(shì)。山東濰坊某村以往也有嚴(yán)格的磕頭拜年儀式，不過(guò)最近二十年卻簡(jiǎn)化得厲害。村支書說(shuō)，“我們也磕頭拜年，就是天快亮?xí)r候到德高望重的長(zhǎng)輩家里看看、聊聊，說(shuō)‘叔，給你拜年了！'通常長(zhǎng)輩們便會(huì)主動(dòng)讓座，不讓磕頭了?！睂?duì)于長(zhǎng)者的敬重，在這里成為了一種象征和一種形式。形式還在，內(nèi)涵已流失，而隨著代際更替的進(jìn)展，形式也終將消失。

同時(shí)，過(guò)年時(shí)候的走親串戶也越來(lái)越難以維系。年輕一代的農(nóng)民，尤其是早早便外出務(wù)工的年輕農(nóng)民工，并不像他們的長(zhǎng)輩那樣重視親屬關(guān)系。新生代農(nóng)民工的社會(huì)化過(guò)程大部分發(fā)生在城市里，他們建構(gòu)自身社會(huì)關(guān)系的重要渠道在學(xué)校和城市，他們的社會(huì)關(guān)系更多是與自己性情趣味愛(ài)好相似之人；維護(hù)親屬關(guān)系在他們看來(lái)是長(zhǎng)輩們的事情，很多親屬關(guān)系在長(zhǎng)輩老去之后便斷了。而過(guò)年時(shí)候的走親串戶很大程度上成為了老一輩農(nóng)民的事情，年輕人很少參與其中，除非是對(duì)自己有特殊意義的親屬。

在社會(huì)層面，年俗不僅僅是一些風(fēng)俗習(xí)慣，也是農(nóng)民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)與維系，更是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一次集體展演。不過(guò)，在新的形勢(shì)下，農(nóng)民建構(gòu)自身社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的渠道和方式更加多元，并且目的性更強(qiáng)，這勢(shì)必?cái)D壓了以過(guò)年為代表的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)形式。如果說(shuō)在物質(zhì)上現(xiàn)在的農(nóng)民天天在過(guò)年，在社會(huì)層面，農(nóng)民卻有著不可抑制的失落，“味道”變了，年長(zhǎng)的農(nóng)民想要維護(hù)傳統(tǒng)的努力越來(lái)越顯得無(wú)力了。

3 年俗的文藝層面

除了物質(zhì)層面和社會(huì)層面的意涵，過(guò)年對(duì)于中國(guó)人而言還是喜慶的、熱鬧的，而喜慶熱鬧的年很大程度上要有文藝表演。

文藝表演的形式很多，比如戲曲、秧歌、舞龍舞獅、擂鼓、旱船等。這些文藝表演多由民間藝人組成，在村集體或者宗族的組織下開(kāi)展活動(dòng)。傳統(tǒng)的文藝演出有以下的特點(diǎn)，一個(gè)是農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)，即簡(jiǎn)明且簡(jiǎn)單，農(nóng)民勤加練習(xí)就能掌握；另一個(gè)是農(nóng)民參與性高，這些文藝形式能調(diào)動(dòng)起多數(shù)農(nóng)民的積極性和主動(dòng)性，不少人都會(huì)躍躍欲試；還有就是，這些演出的受眾群體較大，輻射的層面較大，因?yàn)檫@些表演并不是為了追求其作為藝術(shù)的價(jià)值，而是為了過(guò)年的喜慶和熱鬧。因而，我們可以看到，傳統(tǒng)的文藝表演多是農(nóng)民的自?shī)首詷?lè)，粗糙且草根。

理解文藝表演的特征就應(yīng)首先理解民間文藝，尤其是春節(jié)時(shí)期文藝的功能。休閑娛樂(lè)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性和主動(dòng)性，服務(wù)好既有的社會(huì)關(guān)系，達(dá)到喜慶和熱鬧的效果，這便是民間文藝所應(yīng)具有的價(jià)值。不過(guò)，根據(jù)我們團(tuán)隊(duì)多年來(lái)的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，以上文藝功能的發(fā)揮多出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期。那時(shí)候農(nóng)民的文藝細(xì)胞被充分挖掘，借助于集體組織的功能，文藝活動(dòng)也被最大限度地組織起來(lái)，更具參與性和創(chuàng)造性。之后，農(nóng)村的民間文藝少有生存的空間，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民的自?shī)首詷?lè)與掙錢相比成為了次要的事情?，F(xiàn)在的農(nóng)民，很少有機(jī)會(huì)一起玩一起樂(lè)，找不回以往歡慶的氣氛。

目前農(nóng)村的文娛活動(dòng)主要有三種渠道，一種是集體組織請(qǐng)來(lái)的較為正式的文藝演出，比如一些有資源的村莊在春節(jié)期間請(qǐng)來(lái)劇團(tuán)“唱大戲”，還比如基層組織所做的“文藝下鄉(xiāng)”活動(dòng)；第二種是民間所請(qǐng)的商業(yè)性演出，比如過(guò)大壽之際請(qǐng)人唱戲祝壽，紅白喜事時(shí)候請(qǐng)來(lái)嗩吶隊(duì)、歌舞團(tuán)等表演；第三種是民間自發(fā)組織的一些文藝活動(dòng)，多是一些村莊中有錢且有閑，并且有文藝愛(ài)好的人結(jié)合在一起，湊錢購(gòu)買道具，一起來(lái)唱戲、說(shuō)書、扭秧歌等。

目前這三種渠道都有各自的問(wèn)題。第一種渠道是官方的，優(yōu)點(diǎn)是較為正式，水平較高，缺點(diǎn)是獲得機(jī)會(huì)較少，并且農(nóng)民是被動(dòng)的接受者，不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與的積極性和主動(dòng)性；第二種渠道是目前民間流傳最廣的文藝形式，其優(yōu)點(diǎn)是受眾面較大，能夠吸引農(nóng)民的注意力，缺點(diǎn)是文藝活動(dòng)本身容易受商業(yè)邏輯的影響而異化，一些大眾媒體所報(bào)道的“喪事上跳起脫衣舞”就是典型體現(xiàn)；第三種渠道是完全民間的自?shī)首詷?lè)，優(yōu)點(diǎn)是能夠保持文藝的基本特色與休閑娛樂(lè)的功能，缺點(diǎn)在于參與者極少，受眾也極少，并且缺乏組織機(jī)制，全憑個(gè)人愛(ài)好與熱心。

以上三種渠道顯然都缺少上文所講的民間文藝表演應(yīng)該具有的初衷。第一種渠道不可行，第二種渠道不可為，第三種渠道充滿希望卻缺少組織資源。

現(xiàn)在，春節(jié)時(shí)期的文藝活動(dòng)對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)相當(dāng)陌生。很少有文藝表演，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也較少，民間自發(fā)的文藝苗子也缺乏組織，過(guò)年時(shí)候的休閑娛樂(lè)被農(nóng)民幾乎全部奉獻(xiàn)給了麻將和紙牌。按照農(nóng)民的說(shuō)法，“不打牌干什么呢？”春節(jié)時(shí)期的休閑時(shí)光，農(nóng)民只能用麻將來(lái)填補(bǔ)，這不能不說(shuō)是一種文化上深刻的悲哀。

4 年俗的價(jià)值層面

文化荒漠事實(shí)上也引發(fā)了農(nóng)民價(jià)值上的混亂。

每年春節(jié)，主流電視媒體上總會(huì)呈現(xiàn)不少“思鄉(xiāng)”的情緒，表達(dá)的多是常年外出工作的人對(duì)于父母和家鄉(xiāng)的想念，“常回家看看”“過(guò)年回家”成為了中國(guó)人的一種集體無(wú)意識(shí)。不過(guò)，筆者在農(nóng)村調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)卻與以上的情緒不符。脫離農(nóng)村的人才會(huì)有鄉(xiāng)愁，身處農(nóng)村的人想象更多的仍舊是跳出農(nóng)門。

在農(nóng)村，因?yàn)橥獬龃蚬ざ鴰啄晡礆w的情況并不稀奇。我們?cè)谫F州農(nóng)村遇見(jiàn)了夫妻兩人外出打工多年不回，將孩子留歸老人不管不顧的情況。他們的理由竟然是過(guò)年來(lái)回的車費(fèi)太貴。我們也在其他的農(nóng)村發(fā)現(xiàn)這樣的情況，年輕的農(nóng)民工不愿意回家，他們認(rèn)為過(guò)年沒(méi)意思，打牌也沒(méi)勁，沒(méi)有城市里精彩，于是不斷推遲回家的時(shí)間，年剛過(guò)又迫不及待地回到城里?；丶疫^(guò)年對(duì)于他們似乎在完成一項(xiàng)任務(wù)，而非一種情愫。在最近幾次的農(nóng)村調(diào)研中，我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即村莊中那些沒(méi)有正常婚配的人往往更加不愿意回家，多有多年未歸的情節(jié)。到了婚齡而未婚配，似乎就失去了在村莊生活的“臉面”，不愿意過(guò)多忍受村民異樣的眼光，只能逃避在外。

農(nóng)村是個(gè)有輿論有說(shuō)法而沒(méi)有隱私的地方，身處其中，不免受到輿論磁場(chǎng)之?dāng)_，不想讓自己的隱私被輿論消費(fèi)，最好的辦法自然是遠(yuǎn)離它。那些處于村莊中輿論導(dǎo)向下游的人和事就要盡量逃離。比如說(shuō)，打工多年家境依然一貧如洗，打工多年賺不下錢蓋不起房子娶不上媳婦，讀書多年賺不了錢買不了房；再比如說(shuō)打扮老土，用不起電器，說(shuō)不上話，這些人和事都是要被村莊輿論邊緣化的。農(nóng)村的輿論場(chǎng)包容不了這個(gè)世界的多樣性，輿論場(chǎng)必定有中心和邊緣之分。所有人和事都向中心靠攏，要掙很多錢，穿漂亮衣服，用智能電子產(chǎn)品，建樓房，城市里買房子，買車子，娶漂亮的媳婦，用錢來(lái)充實(shí)交情，這才是農(nóng)村輿論場(chǎng)中心的情景。處于中心，享受中心地帶的暢快，收獲面子和地位；不在中心，深受中心的壓力，不斷努力向中心靠攏。

農(nóng)村能夠生產(chǎn)價(jià)值，一方面要有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵支撐，另一方面也要有輿論的社會(huì)運(yùn)作。而今，傳統(tǒng)文化在以前所未有的速率流逝，它不再能支撐農(nóng)民主體性價(jià)值的建構(gòu)；村莊輿論還在，卻不斷生產(chǎn)出一些與農(nóng)民安身立命命題無(wú)關(guān)的社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值。正如上文所述，村莊輿論將外來(lái)的文化產(chǎn)品（房子、車子、時(shí)尚、漂亮老婆等）建構(gòu)為村莊內(nèi)部的臉面和地位，這些不一定與農(nóng)民安身立命之本相關(guān)。城市文明、世俗文化侵入農(nóng)村，農(nóng)村喪失了自主的價(jià)值生產(chǎn)能力。

在這樣的背景下，過(guò)年時(shí)節(jié)成為農(nóng)村文化生活和價(jià)值體系荒漠化的體現(xiàn)。盡管我們還有家，還有農(nóng)村，還有傳統(tǒng)，可卻徒具形式，我們感受不到村莊所給予我們的“家”的感覺(jué)，也感受不到傳統(tǒng)所給予人的安身立命的踏實(shí)感。“家”的價(jià)值，以往是那個(gè)地方、那些人和那些事；如今是愛(ài)人和孩子，是小屋里的溫暖和便捷。

年還在，家仍舊，人們的感情卻慢慢起了變化。一部分早已逃脫了農(nóng)村的人，大多數(shù)已經(jīng)功成名就，因?yàn)殡x開(kāi)太久，愈發(fā)懷念曾經(jīng)鄉(xiāng)村里的美好，形成了彌漫于上層空氣中的“鄉(xiāng)愁”情愫；另一部份仍舊在為逃離農(nóng)村掙扎的人，他們無(wú)所適從地活著，在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的裹挾中蹣跚前行。

5 年俗的流變：物質(zhì)殖民與價(jià)值荒漠

不管是物質(zhì)層面、社會(huì)層面、抑或是文化信仰層面，年俗愈來(lái)愈失去傳統(tǒng)文化的意涵，愈來(lái)愈被物質(zhì)殖民成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。年俗流變的背后，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入農(nóng)村的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化日漸衰敗的表征，也象征著國(guó)家現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的征程。

自從五四時(shí)期，科學(xué)與民主進(jìn)入中國(guó)已近百年。傳統(tǒng)文化被五四傳統(tǒng)詬病為封建迷信，加以批判。20世紀(jì)初期的思想家和知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)的文化洗滌，傳統(tǒng)文化成為了“吃人的禮教”“醬缸文化”，成為了落后、愚昧、迷信的代名詞，被上層社會(huì)的文化界和知識(shí)界全盤否定。盡管這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)影響了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，以及整個(gè)國(guó)家的上層建筑，不過(guò)，文化知識(shí)界的討論與鄉(xiāng)民的日常生活尚有一定的距離，上層建筑的轉(zhuǎn)型并不必然意味著農(nóng)民生活邏輯的轉(zhuǎn)變。一切存在即為合理，農(nóng)民的生活有著自洽的邏輯，上層的變革并不一定成為整個(gè)社會(huì)的變革。

20世紀(jì)早期知識(shí)分子（魯迅，梁漱溟，晏陽(yáng)初等）筆下農(nóng)民愚昧的形象和凋敝的農(nóng)村，現(xiàn)今看來(lái)卻是必然。底層的農(nóng)村按照自洽的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，哪怕上層已經(jīng)血雨腥風(fēng)。農(nóng)民被“封建文化”建構(gòu)，與現(xiàn)代性的邏輯并不相融。兩套不同的文化形態(tài)和行為邏輯必然是不能相互理解的。農(nóng)民的某些行為觀念也許在知識(shí)分子的眼中是愚昧和落后的，但是對(duì)于身處其中的農(nóng)民卻是有價(jià)值有意義并且理性的。農(nóng)民并不理解外界的知識(shí)分子，他們執(zhí)意按照自己所理解的生活和村莊里的生活生活著?？墒侵R(shí)分子卻喜歡“憂天下”，認(rèn)為農(nóng)民正處于水深火熱之中，必須拯救他們于水火之中。

年俗是一個(gè)切入點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化的集結(jié)點(diǎn)，它在民間的實(shí)踐邏輯正可反映傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)民的意義?？娠@然，通過(guò)打工經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的深入，農(nóng)民已經(jīng)被帶入了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)潮流之中，不可逆。傳統(tǒng)文化得以傳承的關(guān)鍵是鄉(xiāng)村要有與之配套的生產(chǎn)方式、生存形態(tài)及社會(huì)結(jié)構(gòu)；而今，農(nóng)民的生產(chǎn)方式、生存形態(tài)及社會(huì)結(jié)構(gòu)都在發(fā)生劇變；皮之不存，毛將焉附？

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行業(yè)研習(xí)社獨(dú)家稿件

作者：宋麗娜，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授

編輯：Susu

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原標(biāo)題：《宋麗娜丨年俗流變：回不去的鄉(xiāng)愁》

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