十年回望 | 中國民族志電影的“新浪潮”時代

2021-01-23 20:58

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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當(dāng)代中國民族志電影的使命與實踐

作者：朱靖江

編輯：張勞動

民族志電影在我國影視的宏觀歷史架構(gòu)中并非主流，但也不容忽視。它如一條山溪，一個多世紀(jì)以來奔流于中國的“影像邊疆”，又因源頭活水的激蕩不絕，始終延續(xù)著旺盛的生命力。

特別是這10余年間，由于影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)驅(qū)動以及數(shù)字影像技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同領(lǐng)域、不同職業(yè)的人群參與到民族志電影的創(chuàng)作中，使民族志電影在公眾可見度、社會影響力等方面均大有提高。同時，民族志電影的實踐方法與學(xué)術(shù)理念也對周邊類型的紀(jì)實影像創(chuàng)作產(chǎn)生了較強(qiáng)的輻射力。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國民族志電影發(fā)展?jié)u入佳境，2011年至今的10年可以被視為中國民族志電影走向繁榮的“新浪潮”時代。在此期間，越來越多的觀眾通過種種途徑，如影院、電視節(jié)目、影展交流、短視頻平臺等，體認(rèn)著民族志電影“記錄時代，守望文明”的核心價值。

本文轉(zhuǎn)自：視覺人類學(xué)觀察

公眾號：mucvac

強(qiáng)調(diào)學(xué)者創(chuàng)作重視影音文獻(xiàn)書寫

“學(xué)者電影”是近年來由一些中國影視人類學(xué)者提出的一種學(xué)術(shù)影片創(chuàng)作主張，即通過強(qiáng)調(diào)“學(xué)者”是民族志影片的建構(gòu)主體，明確民族志撰寫者的學(xué)術(shù)訴求。在此觀念的引領(lǐng)下，近10年來，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所影視人類學(xué)研究室先后完成（或仍在創(chuàng)作）《地東十年》《我們的南方人》等多部民族志電影，分別對西藏珞瑜地區(qū)的門巴族、珞巴族等進(jìn)行整體式描述。

由于人類學(xué)者會對一個地區(qū)持續(xù)多年進(jìn)行研究和觀照，在時間維度上有深厚的積淀，故而更適合用影視手段來表現(xiàn)其研究成果。時間的厚重感，成為影視手段和人類學(xué)研究結(jié)合的良好契機(jī)。

當(dāng)代中國民族志電影的另一主要發(fā)展成就是對“影音文獻(xiàn)”的理論界定與創(chuàng)作實踐。自2010年以來，由文化和旅游部（原文化部）各部門與事業(yè)單位牽頭組織的影音文獻(xiàn)紀(jì)錄片創(chuàng)作和典藏序列，成為民族志電影發(fā)展壯大的重要陣地。

其中，中國節(jié)日影像志、中國史詩影像志以及國家級非遺代表性傳承人紀(jì)錄工程等大型影音文獻(xiàn)項目，發(fā)揮了綱領(lǐng)性示范作用。影視人類學(xué)框架下的影音文獻(xiàn)注重學(xué)術(shù)理念的貫徹實現(xiàn)，如“注重影像場域”“讓文化持有者發(fā)聲”“以影音研究為導(dǎo)向”等。影音文獻(xiàn)創(chuàng)作代表著當(dāng)代中國民族志電影的一個重要取向，即以人類學(xué)影像書寫的方式，為中國的文化不斷注入新鮮血液。

在國家圖書館文津堂報告廳，古漁雁民間故事國家級代表性傳承人劉則亭及拍攝團(tuán)隊與觀眾分享拍攝故事。（國家圖書館中國記憶項目中心提供）

拓展文化視野觀照現(xiàn)實社會

由于具有不同文化背景創(chuàng)作者的加入，當(dāng)代民族志電影的題材不斷拓展，關(guān)注的文化視野也漸趨寬廣。首先是城市文化主題的創(chuàng)作提升了民族志紀(jì)錄片的時代記錄價值，同時也與新世紀(jì)以來都市人類學(xué)的發(fā)展互相輝映。如康世偉導(dǎo)演拍攝的《廣場上的舞蹈》（2018年），通過記錄一群四川老年人對廣場舞的熱衷，展示他們晚年的生活圖景，并反思其青年時代的歷史傷痛。李璞導(dǎo)演拍攝的《五道口》（2017年），則將焦點集中于北京市海淀區(qū)的五道口，記錄這個鐵路道口通行的最后時光，以及生活在這里的蕓蕓眾生。

在這些影片中，城市同樣具有原鄉(xiāng)一般的文化語境，它凝聚著幾代人的生命記憶，甚至具備歷史的積淀與文明的肌理。

李璞導(dǎo)演拍攝的《五道口》劇照

其次，以更為開放的視野和共情的立場，記錄傳統(tǒng)社會的變遷過程，成為民族志電影創(chuàng)作者的自覺選擇。如高屯子導(dǎo)演拍攝的《尋羌》（2009年-2019年），記錄了2008年汶川地震之后，夕格羌寨的村民集體搬遷至邛崍生活的故事，故土難離的痛苦與重啟生活的艱辛，都被這部跨越10年的影片細(xì)膩地表現(xiàn)出來。在拍攝此類民族志影片時，作者與拍攝對象長期交流、溝通，拒絕“景觀化”“風(fēng)情化”的影像表達(dá)。

此外，當(dāng)代民族志電影創(chuàng)作還與前沿文化現(xiàn)象之間建立起更為緊密的聯(lián)系，并且引入了新的觀察或分析視角。如廣西作家周耒拍攝的紀(jì)錄片《放雁》（2019年），講述了一名年輕的壯族天琴演奏者不顧外人斥責(zé)，依然堅持自己的表演風(fēng)格，過著這種艱辛而又執(zhí)著的演藝生活。

周耒導(dǎo)演拍攝的《放雁》劇照

進(jìn)入新世紀(jì)以來，民族志電影也成為民族民間社區(qū)自我表達(dá)與文化傳承的有效媒介。在影視人類學(xué)者、生態(tài)環(huán)保組織的共同推動下，以西部少數(shù)民族成員為主體的“社區(qū)影像”創(chuàng)作延續(xù)不斷。

近10年間，陸續(xù)有數(shù)百部由西部鄉(xiāng)村農(nóng)牧民拍攝和剪輯的影片問世，如青海果洛州牧民蘭則創(chuàng)作的《牛糞》（2010年）、云南迪慶州農(nóng)民斯南尼瑪拍攝的《蟲草》（2012年）、四川阿壩州牧民羅周拍攝的《蘚病調(diào)查》（2014年）、廣西南丹縣村民王財金拍攝的《不織繭的金絲蠶》（2014年）、青海海南州慈誠桑旦拍攝的《金剛舞》（2018年）、四川寶興縣楊濤與郭思宇合拍的《卡爾貢噶》（2019年）等，這些創(chuàng)作者都用影像記錄自己家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)，以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生活變化。

記錄時代，守望文明

我們之所以將2011年至今的十年，視為中國民族志紀(jì)錄片走向繁榮的“新浪潮”時代，原因不只是影視人類學(xué)在此期間前進(jìn)的境況可觀，促進(jìn)了學(xué)術(shù)影像的蓬勃發(fā)展，更重要的在于從中央政府到民間社區(qū)，從學(xué)界到影視工作者個體，從大都會到邊疆村寨，都逐漸達(dá)成了共識：影像是新時代的文本，而中國之社會變遷與文化傳承，亟須以影像方式對其進(jìn)行全方位的真實記錄，無論是作為國家影音文獻(xiàn)、社區(qū)檔案、銀幕大片、家庭相簿抑或是網(wǎng)絡(luò)視頻，這些流動的影像能夠承載國家、民族與個人的歷史記憶。

近十年來，越來越多的社會文化學(xué)者與紀(jì)錄電影作者、社區(qū)工作者選擇了民族志影像的工作方法，如長時期在地觀察與跟蹤拍攝、建立合作式的創(chuàng)作關(guān)系、對文化主題進(jìn)行細(xì)致描摹，以此進(jìn)行影片對社會現(xiàn)實的深度表述、倡導(dǎo)多聲道的文化共鳴等，也有越來越多的普通人通過種種途徑——影院、電視節(jié)目、影展交流、視頻網(wǎng)站，甚至抖音、快手——發(fā)現(xiàn)了民族志紀(jì)錄片“記錄時代，守望文明”的重要價值。

抖音發(fā)布系列非遺紀(jì)錄片：昔日的打銀聲回來了手藝人成“偶像派”

尤為重要的是，中國民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作者絕非幾位或幾十位精英式的電影導(dǎo)演，而是被文明使命感召、用各自手中的攝影機(jī)記錄生活的無數(shù)普通人。

正如國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會影視人類學(xué)委員會主席鮑江所言，中國民族志紀(jì)錄片的魅力在于，“學(xué)者專家、文博干部、鄉(xiāng)村作者、牧場作者、城市作者，不分民族、不分地域、不分性別，以民族志電影的方式，共同構(gòu)建起一個分享各自生活與音像創(chuàng)造力的社會場域。這種‘你我關(guān)系’的學(xué)科實踐定位，徹底超越了西方人類學(xué)的‘他者與自我’定位，是一部未來可供國際學(xué)人借鑒的、完全開放的中國學(xué)術(shù)‘秘笈’”。

本文發(fā)表于《中國民族報》11月20日號

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