【編者按】

最近，脫口秀楊笠在“脫口秀反跨年”中的演出內(nèi)容被舉報(bào)了，舉報(bào)者指摘她“多次辱罵全體男性宣揚(yáng)仇恨”及“制造性別對(duì)立”。

藝術(shù)評(píng)論人鞠白玉，在“看理想”開設(shè)有《祛魅：當(dāng)代藝術(shù)入門》課程，長(zhǎng)期研究女性藝術(shù)家。她發(fā)現(xiàn)“幽默”在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，往往成了男性特權(quán)，而女性的表達(dá)則輕易成為冒犯。

本文系鞠白玉口述，澎湃新聞?dòng)浾咄踯纺?、?shí)習(xí)生吳怡采訪整理。

我是個(gè)藝評(píng)人，有很多藝術(shù)界的男性朋友，他們沒覺得被楊笠冒犯，這不是因?yàn)樗囆g(shù)界的男性更自信，而是我們習(xí)慣在創(chuàng)作語(yǔ)境中體會(huì)內(nèi)容。

楊笠的脫口秀無非是在談女性處境，比如她談到做子宮手術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，第一次只是被視作“一個(gè)人”的那種自由從容，這個(gè)很多女性都感同身受，這是我們的處境，表述處境本身為什么成了攻擊？

楊笠談做手術(shù)。

我在研究一些女性藝術(shù)家的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象，那就是女性一開口描述自己的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)有男性覺得她們是在憤怒。男人們好像事先做了一個(gè)預(yù)設(shè)的規(guī)界，女性只能談?wù)撃硞€(gè)范疇的東西，如果越界了，男性就會(huì)把這個(gè)視為女性的憤怒。

“幽默”就這樣成了男性的特權(quán)，女性的幽默感成了冒犯。

無法識(shí)別語(yǔ)境，“冒犯”就會(huì)被濫用。不進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作中的情境的話，那么任何藝術(shù)形式面前都有人會(huì)感到被羞辱了。當(dāng)池子在表演的時(shí)候說“面對(duì)雪姨**是亂倫”，觀眾笑得很開心，因?yàn)檫@是一個(gè)表演的場(chǎng)域，人們將池子視為一個(gè)表演者，那么憤怒是不合時(shí)宜的，但是如果脫離掉語(yǔ)境，你把池子當(dāng)成一個(gè)自述的本體，那么這句話是不是雪姨本人應(yīng)該抽池子耳光？

同理，楊笠是創(chuàng)作者和表演者，她也是在脫口秀的情境中。

每次楊笠“冒犯”，都會(huì)出現(xiàn)男性的“反攻”，比如池子認(rèn)為楊笠的脫口秀不是脫口秀，那么脫口秀作為藝術(shù)形式到底由誰(shuí)來界定呢？必須是男性么？

池子微博截圖

在藝術(shù)領(lǐng)域也一樣，一直是男性在規(guī)界藝術(shù)應(yīng)該怎么做，比如創(chuàng)作應(yīng)該有“意識(shí)”，要有“方法論”等等，往往認(rèn)為女性藝術(shù)家過于情緒化等等?？墒牵吒蟾叨己芮榫w化，羅斯科和畢加索也是，沒有證據(jù)顯示女性藝術(shù)家比男性更情緒化。

1972年，約翰·伯格的《觀看之道》提到在藝術(shù)領(lǐng)域中，“男人在行動(dòng)，女人在表現(xiàn)，男人注視女人，而女人看自己被男人注視”。許多女性裸體繪畫是為了取悅男性而創(chuàng)作，男人是觀看者，而女性是被打量的對(duì)象，被貶為滿足男性欲望的客體，被剝奪了主體性。薩特也談到，女性自己也意識(shí)到被注視，她被迫只能通過別人的眼光感覺到自我的意識(shí)，因此，她不再是她自己。

從七十年代甚至更早，女性藝術(shù)家作家們?yōu)榱藬[脫“男性凝視”做了大量的工作，為了擺脫社會(huì)界定的“女性化”而大量的創(chuàng)作，而什么是女性主義的創(chuàng)作，又怎樣拋卻女性化呢，首先是要拋卻掉所謂“美好的”，“賞心悅目的”“柔順的”，而是把隱性的東西都顯現(xiàn)出來，顯現(xiàn)我們的處境里真實(shí)的一面。

當(dāng)代藝術(shù)中的“冒犯”比其他藝術(shù)形式更多更直接，因?yàn)橹挥忻胺覆拍芤l(fā)爭(zhēng)議，爭(zhēng)議才會(huì)引發(fā)討論和補(bǔ)充，就像有人評(píng)論的“楊笠只完成了百分之五十，余下的百分之五十由群情激憤的男性完成”。

八十年代出現(xiàn)的一些女性藝術(shù)家，比如莎拉·盧卡斯，崔西·艾敏等等都是當(dāng)時(shí)所謂的假小子和壞女孩，就是那種要從“男性凝視”和“期待”中掙脫出來的創(chuàng)作，這些作品可能外觀上看來很粗糙很粗野，充斥著反諷和暗喻，有時(shí)甚至很下流。比如莎拉·盧卡斯的早期作品就是從色情小報(bào)上剪下來做了拼貼，開了男性的玩笑，作品的名字干脆叫作《釘在板上的陰莖》，當(dāng)然當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)也視這為冒犯。

可是這些被作為素材的色情小報(bào)上每天充斥的全是關(guān)于女性的玩笑，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比莎拉·盧卡斯的“冒犯”更冒犯一百倍，為什么社會(huì)視這些小報(bào)上的玩笑為理所當(dāng)然，而她拿這些小報(bào)內(nèi)容做作品卻是對(duì)男性社會(huì)的冒犯了呢。

從八十年代到今天，這些作品早已被更多的觀眾領(lǐng)會(huì)了深意，但在中國(guó)展出的時(shí)候，還是有男性感到被冒犯，說這位藝術(shù)家是位“憤怒的女性”。一旦不在“凝視”和“期待”中，就會(huì)被視為這是出自女性的怒火，但是不管是盧卡斯，還是我們今天的楊笠，哪有憤怒啊，這是幽默。

《脫口秀反跨年》楊笠海報(bào)

楊笠對(duì)男性的調(diào)侃甚至沒有下流的成分，而池子的脫口秀內(nèi)容已經(jīng)構(gòu)成了下流，我們?cè)趺礇]覺得池子有憤怒？

崔西·艾敏也是，她的作品大部分在袒露自己的私生活，由真實(shí)的生活細(xì)節(jié)構(gòu)成，進(jìn)行了藝術(shù)形式的加工，真實(shí)的女性處境是這樣的，而這個(gè)處境不是讓女性藝術(shù)家去憤怒和攻擊，而是一種自述，你看，是這樣的，是脆弱的，是混亂的，是掙扎的，是渴望，是愛，這在當(dāng)年同樣也會(huì)引起被冒犯的感覺，因?yàn)檫@也不符合期待，因?yàn)椴皇敲蓝鴲偰康模皇侨犴樀摹?/p>

楊笠創(chuàng)作中所表述的女性處境，有時(shí)也是在講戀愛未果啊，遇人不淑之類，個(gè)體的掙扎與渴望，個(gè)體的尋求心靈和生活的解放，說出來之后，女孩們會(huì)心一笑是因?yàn)檫@些袒露激起了廣泛的共鳴。

沒有人生來就是女性主義者，只有女性意識(shí)到無法自我發(fā)聲，而總是被男性所代言的時(shí)候，他們才成了女性主義者。脫口秀這種形式里有楊笠是大好事，至少讓觀眾們意識(shí)到女性是這樣體驗(yàn)生活理解生活的，說出來是第一步。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，也常常會(huì)出現(xiàn)作品一部分是由創(chuàng)作者完成，余下由觀眾完成。觀眾的經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)，評(píng)判來完整這部作品，所以從當(dāng)代藝術(shù)的角度來看，那么楊笠簡(jiǎn)直是完美地留了余白給觀眾，并且沒人要求觀眾必須達(dá)成共識(shí)。之前儲(chǔ)殷的反應(yīng)不就是例子么，真是精準(zhǔn)投送，顯示了什么是男性凝視：楊笠必須是一位漂亮的女性，才有資格說出“男性那么普通卻那么自信”這樣的話。

“漂亮”由男性規(guī)界，“脫口秀”也由男性規(guī)定，所以我們現(xiàn)在就更不難看出，女性的處境到底是怎樣的，從八十年代至今還停留在這些“古老”的議題上，也證明了我們中國(guó)社會(huì)中，女性主義的創(chuàng)作仍然舉步維艱。

女性不會(huì)按照男人劃定的框架去體驗(yàn)世界和表述世界，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理在生活中的實(shí)踐艱難，在藝術(shù)創(chuàng)作中面臨著被舉報(bào)。

當(dāng)代藝術(shù)有門檻，但實(shí)際上觀眾盡可以以自己的文化經(jīng)驗(yàn)去感受藝術(shù)作品。脫口秀本身就是面對(duì)大眾的，獲得共鳴非常重要，它本身充斥著大量的關(guān)于性別，關(guān)于種族，關(guān)于地域等等“政治不正確”的調(diào)侃。但最終要看聽眾自己怎么聽，一些所謂刺耳的冒犯有時(shí)恰恰可以去審視我們所處的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)一個(gè)脫口秀演員拿種族去開玩笑的時(shí)候，他可能不是提倡我們?nèi)プ龇N族主義者，而是在提醒種族主義的存在。

創(chuàng)作者是基于現(xiàn)實(shí)處境的觀察而創(chuàng)作，這就和楊笠被視作引起性別對(duì)立一樣，她并不是對(duì)立的發(fā)起者，而是對(duì)立現(xiàn)象的描述者。

今天輿論場(chǎng)對(duì)楊笠的脫口秀沒有共識(shí)，撕裂嚴(yán)重，這毫不意外，因?yàn)楣沧R(shí)本身要有社會(huì)和歷史基礎(chǔ)，但是我認(rèn)為她的作品在推進(jìn)價(jià)值觀的討論，進(jìn)而接近某種共識(shí)。