最近，關(guān)于江浙一帶“兩頭婚”的討論成為熱搜

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而實(shí)際上，這樣的婚姻形式并非新事物

青年學(xué)者王莎莎于2013年去往

費(fèi)孝通先生的故鄉(xiāng)江村做田野調(diào)查

數(shù)年后在其博士論文基礎(chǔ)上

出版了《江村八十年》一書

其中對(duì)“兩頭婚”現(xiàn)象做過細(xì)致的觀察與描述

特在此摘錄、分享

《江村八十年——費(fèi)孝通與一個(gè)江南村落的民族志追溯》 王莎莎 著 學(xué)苑出版社2017年版

“兩頭婚”的發(fā)明

江村八十年以來，分家與否給家庭結(jié)構(gòu)所帶來的動(dòng)態(tài)變化，同經(jīng)濟(jì)因素和實(shí)際生活密切相關(guān)，但并不影響家庭進(jìn)行持續(xù)穩(wěn)定的再生產(chǎn)，其所隱含的前提是人們對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的自我控制。然而，隨著國家獨(dú)生子女政策的實(shí)施，這一前提被打破，家庭再生產(chǎn)和婚姻模式也發(fā)生了相應(yīng)的改變，“兩頭婚” 的現(xiàn)象由此而來。

中國江村

在這個(gè)區(qū)域的村落中，多數(shù)家庭普遍采用的婚姻形式是當(dāng)?shù)厝怂Q的“兩頭婚”，即夫妻雙方既不娶進(jìn)，也不嫁出，作為新成立的家庭仍然分別屬于男女雙方的家族體系，頂各自家族的門戶。當(dāng)?shù)厝耸沁@樣表述 “兩頭婚” 出現(xiàn)的原因的：

我們蘇南有上門女繡的傳統(tǒng)，倒插門，不像你們北方，長江以北，生多少女兒都是要出嫁的，所以要死要活都要去生男孩， 我們這里的這個(gè)傳統(tǒng)還是比較好的。如果家里生的是女兒，可以招一個(gè)女婿上門，就頂一個(gè)門戶了，所以以前有兩個(gè)女兒的家庭，大女兒就留在家里，小女兒出嫁，有的人家生兩個(gè)兒子的，你看我們這里房子地基都是比較緊張喲，一個(gè)老房子就兩間 、三間的，現(xiàn)在造房子搬出去蠻多的，但早的時(shí)候經(jīng)濟(jì)條件限制，兩個(gè)兒子都在家里房子就不夠，所以小兒子就去給那些生兩個(gè)女兒的人家做女婿， 這樣的一個(gè)好處就形成了我們這里的一個(gè)傳統(tǒng)，就是女兒也可以頂門戶?，F(xiàn)在多數(shù)家庭都是雙獨(dú)子女，女方嫁出去家里舍不得，男方也不能到女方家來，但是戀愛談起來了，就變成兩家都頂，大家各頂各的門戶，住新房呢，女家也做新房，男方家也做，然后就隨他們了，他們想在哪里過夜就在哪里過夜好了。一 般，女方生小孩以后，女方家就占便宜一點(diǎn)，因?yàn)榕⒆由『⒁院?，肯定是她的媽媽照顧她比較好，如果是婆婆服侍的話，不周到的地方提出來又不好意思，母親嘛沒關(guān)系的，隨便怎么說都行，這就造成了這種兩頭掛的婚姻。然后，就有小孩子姓的問題，姓都不一樣，所以現(xiàn)在就生兩個(gè)，一個(gè)姓她家，一個(gè)姓他家。

由此可見，“兩頭婚”主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，在結(jié)婚儀式中，花費(fèi)上講求夫婦雙方的平等、均衡；第二，夫婦雙方在日常生活中力求兼顧各自原生家庭的事務(wù)；第三，生育子女的姓氏也要滿足雙方家庭延續(xù)香火的要求，因此一般會(huì)生育兩個(gè)孩子，一個(gè)繼承男方家的姓氏，一個(gè)繼承女方家的。后文將予以詳述。接下來，筆者首先簡(jiǎn)要分析“兩頭婚” 出現(xiàn)并得以普及的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的因素。

（一 ） 文化基礎(chǔ)：從夫居與從婦居的認(rèn)可

定居之方式在任何一個(gè)案例中都必然對(duì)于家族生活發(fā)生重大的影響，因?yàn)橛H屬的離合，夫婦的相對(duì)地位，子女對(duì)于父方親屬和母方親屬的關(guān)系，這些都因從夫居與從婦居之不同而有所變異。

一個(gè)人是否住在自己家里，體現(xiàn)了不同的親子地位和夫婦關(guān)系。一 般而言，中國傳統(tǒng)家庭的基本形式是以從夫居為主，代際相傳的原則主要是父系的，夫婦共同養(yǎng)育其生育的男孩和女孩，他們的子女成年后， 女兒會(huì)離開原本生活的家庭，出嫁隨夫，并逐漸淡化與原來家族的關(guān)聯(lián)。相反，兒子則要留在家中，祭祀祖先，延續(xù)香火，并成為家中事務(wù)的主導(dǎo)者與承擔(dān)者。

一對(duì)夫婦養(yǎng)育一兒一女是當(dāng)?shù)厝说囊环N較為理想的生育選擇，但事實(shí)上，人們的生育行為并不能對(duì)性別進(jìn)行預(yù)先的篩選。費(fèi)孝通在20世紀(jì)30年代的調(diào)查中了解到，當(dāng)?shù)厝嗽ㄟ^溺嬰的辦法來處理不受歡迎的孩子。如果人們不能預(yù)知或者選擇下一代的性別，那么他們也就不能夠保證每個(gè)家庭一定會(huì)生育男孩來完成世代的繼替，另外，即使生育了男孩，在天災(zāi)人禍等不安定因素的影響下，人們也無法保障他一定能夠順利成人。因此，當(dāng)家中沒有男孩能夠完成世代繼替的情況下，也需要通過另外的方式來完成這個(gè)社會(huì)過程。其中最容易被認(rèn)可也最能體現(xiàn)平等的，便是承認(rèn)家中女孩在這些方面也能夠與男孩起到同樣的作用。

如果女孩要像男孩一樣成年后在家中“頂門頭” ，那么首先她的婚姻就與其他女子不同，其中最重要的一點(diǎn)就是不能夠出嫁離家，而是要將丈夫 “娶進(jìn)門”，也就是通常所說的入贅。男子入贅到女方家后，一生都要在女方家度過，并以女方家中的事務(wù)為主。更重要的是，他們所生育的后代，也要繼承女方家的姓氏，祭祀女方家的祖宗，為其延續(xù)香火。人的繁殖只是表面上看才是生物體的復(fù)制（或 “再生產(chǎn)” ），事實(shí)上它是社會(huì)的復(fù)制。雖然在生物性上，從婦居與從夫居的夫婦所生育的子女無異，但是在社會(huì)性上，從婦居制度下夫婦所撫育的子女所被賦予的一系列的親屬關(guān)系也與從夫居恰好相反。例如，他們稱母親的父母分別為 “爺爺、奶奶（ Diadia 、Niania）” ，而稱父親的父母為 “外公、外婆 ( Wagon、Wabu）”。隨著親屬稱謂和關(guān)系的變化，他們?cè)谏钪袑?duì)這些親屬的權(quán)利和義務(wù)也相應(yīng)地反轉(zhuǎn)。

從婦居這種婚姻結(jié)合的形式是女方家在訂婚后要向男方家支付“彩禮”，而男方家也會(huì)為自己的兒子準(zhǔn)備“嫁妝” ，在婚禮儀式舉辦之后， 男子便“嫁入” 女子家，成為女方家的人。與此同時(shí)，他也就此失去了自家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。因此，通常情況下，選擇從婦居的男子主要來自經(jīng)濟(jì)上較為貧困的家庭，或者家中存在較多子嗣的情況。例如，一個(gè)家庭有兩個(gè)或兩個(gè)以上的兒子，經(jīng)濟(jì)狀況普通的家庭會(huì)選擇讓其中的一個(gè)兒子在家“頂門頭”，其余的則送出去“做女婿”，以免家產(chǎn)的過度分割而致貧。

江村結(jié)親人家的家庭布置（王莎莎攝）

在江村，招女婿是很平常的，也有很長的歷史，解放前就有，那時(shí)招女婿確是因?yàn)榧邑?，無力娶妻，上門女婿的地位也較低，子女和自己全要從妻姓，還不能完全繼承女家財(cái)產(chǎn)；解放后當(dāng)招女婿自己可以不改姓，又能完全繼承女家財(cái)產(chǎn)，再加上招女婿可以將婚事辦得簡(jiǎn)單一些， 男家女家都能省錢。從經(jīng)濟(jì)上看，在生產(chǎn)資料公有制下，家產(chǎn)的繼承只限于生活資料，在一般人中已微不足道，所以家系的認(rèn)宗己失去其經(jīng)濟(jì)意義。因此，這種招女婿從婦居的婚姻模式越來越受到社會(huì)的肯定和認(rèn)可。此外，從家庭成員相處的關(guān)系上看，翁婿與婆媳的關(guān)系相比， 更容易相處，使得家庭成員之間的關(guān)系能夠更為融洽。

雖然人類的生殖是兩性的，但迸入生理撫育時(shí)是單系的，由母親專任。在這個(gè)地區(qū)，由于婦女是絲織經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，她們是家庭經(jīng)濟(jì)收入來源的 “半邊天”，因此生育過多會(huì)影響她們對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。此外，由于該地區(qū)土地和房屋的限制，生育過多的子女可能會(huì)導(dǎo)致土地和家產(chǎn)的過度分散，因此，即使沒有限制人口的政策，這里的家庭也會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況控制生育子女的數(shù)量。

（二） 社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

迄今為止，對(duì)人類生育沖動(dòng)的抑制力量可以被歸納為兩大類：一類是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，另一類是計(jì)劃生育的行政因素。不可否認(rèn)的是，“兩頭婚” 的婚姻形式的出現(xiàn)，其直接的緣由是為適應(yīng)國家獨(dú)生子女政策的結(jié)果，這樣的生育政策要求每個(gè)家庭只能生育一個(gè)孩子。如前所述，在當(dāng)?shù)氐募易逵^念中，一直以來都存在重視香火綿續(xù)的習(xí)俗，如果一個(gè)家庭里只能生育一個(gè)孩子，那么無論男女，這個(gè)孩子都必須要繼承自家的香火，能夠持續(xù)祀奉祖先。因此，這個(gè)孩子是不能嫁出（女）或者入贅（男）到別人家的。在獨(dú)生子女政策實(shí)施之前，村落中一般家庭都會(huì)生育兩三個(gè)孩子，如果在經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭中，這幾個(gè)孩子都有可能繼承自家的香火，在他們成年之后會(huì)有分家的情況出現(xiàn)；而如果是經(jīng)濟(jì)狀況較差的家庭，父母會(huì)選擇一個(gè)孩子（通常是長子）用以延續(xù)香火其他的子女則會(huì)被 “嫁出” 或 “人贅” 到別的家庭中去。

獨(dú)生子女的國策實(shí)施以后，如果每個(gè)家庭都只擁有一個(gè)孩子，那么 按照上述的家庭香火繼承原則，這個(gè)地區(qū)的人就無法如傳統(tǒng)那樣實(shí)現(xiàn)婚配的平衡。因?yàn)闊o論家庭中的獨(dú)生子女是男孩還是女孩，都不能入贅或嫁出，否則家中香火便會(huì)斷續(xù)，除非與家中子女結(jié)合的人來自外地。實(shí)際上，近年來在村落中實(shí)現(xiàn)的嫁娶婚或入贅婚，多數(shù)是當(dāng)?shù)厝伺c外地人的結(jié)合，這些外地人通常是在這個(gè)地區(qū)的工廠中長期打工的人。然而，當(dāng)?shù)厝送觾A向于與本地或者臨近地區(qū)的人婚配結(jié)合，一方面是由于雙方家庭之間的生活習(xí)俗較為相似，另一方面是這里的家庭普遍經(jīng)濟(jì)狀況較好?！皟深^婚” 的出現(xiàn)也有著一定的經(jīng)濟(jì)原因。改革開放以來長江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)保持著較快的發(fā)展，并且隨著鄉(xiāng)村工業(yè)的興盛，該區(qū)域鄉(xiāng)村中的農(nóng)民也逐漸富裕起來，他們的生活條件和水平有的甚至已經(jīng)超越了城鎮(zhèn)居民。在這種情況下，人們更加不愿意將自己的子女 “出嫁”。

一方面，許多家庭已經(jīng)具備能夠扶持下一代成立家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；另一方面，如果將自己的獨(dú)生子女 “嫁出” 或 “入贅” 到別人家，自家香火便會(huì)后繼無人。因此，這個(gè)地區(qū)的獨(dú)生子女在成年婚配時(shí)，如果男女雙方都是該區(qū)域的人，基本上都是以 “兩頭婚” 的方式予以結(jié)合的。

（三）“兩頭婚” 的特征

隨著這種婚姻模式的形成和普及，出現(xiàn)了一些婚姻關(guān)系的新特點(diǎn)。首先，在婚姻結(jié)合的花費(fèi)和儀式上，講求夫妻雙方家庭的平等或平衡 。由于沒有所謂的迎娶或者出嫁的概念，那么也就沒有彩禮和嫁妝的說法了，男女雙方家庭各自操辦結(jié)婚的物質(zhì)準(zhǔn)備，或者相互贈(zèng)送、補(bǔ)充。原則上，雙方家庭盡量要保持花費(fèi)的平衡。如果雙方的家庭經(jīng)濟(jì)水平差距太大，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是沒有辦法以 “兩頭婚” 的方式結(jié)合的。例如，筆者在訪談中了解到這樣的情況：

在適婚年齡，有人給周某介紹相親對(duì)象，其中一個(gè)阿姨給她介紹了一個(gè)男孩，那個(gè)人一見到周某就喜歡上她了。那個(gè)男孩家里的條件非常好，生意做得挺大的，他那時(shí)候還開著一輛保時(shí)捷，周某對(duì)他的印象也不錯(cuò)。但是她還是覺得兩家的經(jīng)濟(jì)條件差距太太，最終只能是自己嫁過去，沒法“兩頭”，因?yàn)閮深^講求的是雙方家庭比較平衡，很多事情可以一起做，但是這種差距太大的就沒法 “兩頭” 了。如果自己嫁過去，家里人實(shí)際上是不太愿意的， 她的外婆還告訴她 “嫁過去就丟死人了” 。家里就只有她一個(gè)女兒， 一般是不允許出嫁的，出嫁會(huì)被認(rèn)為是家里太窮或者是不好的人家才做的事情。

可見，“兩頭婚” 實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)首先就是要婚姻雙方家庭經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)，筆者在村里所得知的幾家“兩頭婚” 均是在自己的經(jīng)濟(jì)階層內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，比如工廠企業(yè)主的子女之間，或是普通就業(yè)者之間容易形成 “兩頭婚”。

結(jié)親時(shí)的家宴（王莎莎攝）

不僅在婚姻的物質(zhì)籌備上講求雙方家庭的平等，在婚禮的儀式上， 也要凸顯男女雙方婚后生活地位的一致。例如，在村落中，結(jié)婚儀式上一直有 “討新娘” 或 “討新郎” 的傳統(tǒng)過程，而在現(xiàn)今的“兩頭婚” 中， 這樣的儀式就被變通為 “討來討去” 的形式，即：既要有 “新郎討新娘” 的儀式，也有 “新娘討新郎” 的過程，通過這樣轉(zhuǎn)變用以說明，新婚結(jié)合的夫妻雙方都要 “走進(jìn)” 對(duì)方的家門，成為對(duì)方家庭中的一分子，而不再是傳統(tǒng)的偏重一方家庭。并且，在未來的家庭事務(wù)中，夫妻兩邊的家庭都要有所兼顧。

更進(jìn)一步，在夫妻的日常生活中，他們也要盡力去滿足雙方父母家庭的需求。依照現(xiàn)在的居住條件和生活水平，在夫婦兩方的父母家中都有專門為新婚子女準(zhǔn)備的單獨(dú)的房間，依照傳統(tǒng)的結(jié)合形態(tài)，新成立的家庭是嵌入在原有的大家庭之中的。那么，依照 “兩頭” 的原則， 在一個(gè)新的家庭就擁了兩個(gè)可以嵌入的大家庭。然而，現(xiàn)實(shí)是人并不可以分身同時(shí)居住在兩個(gè)家庭之中，因此為了要平衡兩邊的大家庭的需要，這個(gè)“小家庭” 就需要經(jīng)常 “兩頭走動(dòng)”。例如，有人說道：“我的兒子和媳婦每二十天就要 ‘搬一次家’ ，二十天在我家里住，二十天在娘家住?！?/p>

此外，“兩頭婚” 的婚姻形式對(duì)下一代的生育數(shù)量也有了新的要求。一般而言，一對(duì)夫妻至少要生兩個(gè)孩子才能分別繼承雙方家庭的香火，他們稱要分別 “頂門頭”。這種情況下，在男女雙方結(jié)合的時(shí)候，各自的兩家人就需要提前商量孩子出生順序的姓氏，以及如何繼承兩邊的香火。通常出生的第一個(gè)孩子會(huì)繼承男方的姓氏。當(dāng)然，根據(jù)家庭情況的不同，也存在許多特殊情況，例如村落中的一對(duì)夫婦，生育的第一個(gè)孩子是隨女方家的姓，孩子的母親講述了其中的緣由：

她（婆婆） 一開始也不愿意的，我先講了，我爸爸身體不好，我趕緊要給我們家先生一個(gè)孩子，起碼他（爸爸） 也能看到了，這么想的，也就這樣直接說了。主要是我老公沒意見，他是中立的，他覺得有道理就支持我這么做，他爸媽也沒有什么強(qiáng)烈反對(duì)的。反正要生兩個(gè)的。

由于夫婦雙方家庭的香火繼承的責(zé)任均在這一對(duì)夫妻生育行為上，因而兩方的家庭常常會(huì)對(duì)此事出現(xiàn)爭(zhēng)議。一般會(huì)提前口頭約定，出生的第一個(gè)孩子姓誰家，第二個(gè)孩子姓誰家。但是也發(fā)生過事后反悔的情況，因此，有的還會(huì)為這種事情要立書面的字據(jù)，即使如此，有的家庭還是會(huì)因此事而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，例如：

我哥哥的朋友，他們家生出來是兒子，本來說好是姓女方家， 后來男方家覺得是兒子很好，想姓自己家，第二天產(chǎn)婦還在產(chǎn)房里，婆家就直接把小孩抱回去了。最后鬧得夫妻倆就離婚了。還有我同學(xué)家的隔壁那家，開始的時(shí)候說第一個(gè)生出來姓自己這邊，后來對(duì)方偷偷把戶口上到他們家了，之后發(fā)現(xiàn)了這邊就火了，雙方也鬧離婚。

對(duì)姓氏的重視和爭(zhēng)奪正是人們對(duì)延續(xù)香火的重視，在他們看來，眼前生下來的這一個(gè)孩子才是最真實(shí)可靠的。而要生育第二個(gè)孩子，無論在身體上還是在經(jīng)濟(jì)上，都會(huì)給新夫婦帶來一定的壓力和負(fù)擔(dān)。特別是在今天，夫妻雙方都有自己的一份職業(yè)，對(duì)于女性來說，兼顧工作和生養(yǎng)下一代會(huì)非常辛苦。因此，如果只生養(yǎng)一個(gè)孩子，無法同時(shí)滿足雙方家庭的香火需要時(shí)，人們找到 “折中” 的辦法，如將雙方的姓氏并入這個(gè)孩子的姓名，在未來將承擔(dān)其父母雙方兩個(gè)家庭的香火的延續(xù)。

學(xué)者推薦

1

王莎莎在田野報(bào)告中所描記下來的很多細(xì)節(jié)內(nèi)容終將在江村歷史文獻(xiàn)的遺存中留下一筆，她的不懈努力也必將使其成為江村重訪研究隊(duì)伍中的一分子，她細(xì)致的重訪研究所梳理出來的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)以及田野調(diào)查資料和分析也會(huì)為后來的研究者提供實(shí)際借鑒。

——趙旭東 中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長

教授、博導(dǎo)

2

王莎莎博士注意到，作為中國人類學(xué)的經(jīng)典之作發(fā)生地之一的江村，因費(fèi)孝通先生的名望，始終攜帶著巨大的政治、社會(huì)與學(xué)術(shù)影響而前行。不僅如此，她的人類學(xué)參與觀察，精彩地展示了傳統(tǒng)民俗與科技進(jìn)步何以整合的現(xiàn)代江村圖景；她的這一回訪與關(guān)聯(lián)性研究的價(jià)值還在于，順理成章地為讀者提供了認(rèn)識(shí)江村社會(huì)文化變遷的緣由、脈絡(luò)與未來走向。 

——莊孔韶  浙江大學(xué)講座教授

人類學(xué)研究所所長

3

本書為費(fèi)孝通開辟的“江村”研究譜系增添了新的注腳。這是中國人類學(xué)學(xué)科研究的新記錄，也是用田野民族志方法探討21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的新成果，體現(xiàn)了深入田野參與觀察的生命力和社會(huì)學(xué)人類學(xué)中國學(xué)派的新魅力。

——王延中  中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長

4

基于作者對(duì)于江村這個(gè)學(xué)術(shù)名村的追蹤研究，不僅呈現(xiàn)了江村人的生活，又關(guān)照了學(xué)科史的追溯。開弦弓之成為“江村”，不僅是名著里的江村，更是實(shí)踐中的江村。

——王建民 中央民族大學(xué)教授

5

本書以跨越時(shí)空的視野，國際學(xué)術(shù)對(duì)話的表述，以及對(duì)“文化自覺”的追求，勾勒了以費(fèi)孝通先生為主帥的人類學(xué)中國鄉(xiāng)村人類學(xué)派的起點(diǎn)——江村研究興起和發(fā)展的路線圖。

——徐杰舜 廣西民族大學(xué)教授

人類學(xué)高級(jí)論壇創(chuàng)建秘書長、顧問

6

疑這部民族志又一次喚起了人們對(duì)“江村研究”的熱情。

——思沁夫  日本大阪大學(xué)教授

7

如果你讀過費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，讀過他和其他學(xué)者的一系列江村調(diào)查研究，或者碰巧還讀過本人的《江村七十年》，那么，你不能錯(cuò)過這本《江村八十年》。接下來你可以期待能與《百年孤獨(dú)》媲美的《百年江村》的面世，而作者也許就是王莎莎！

——周擁平  中國青年政治學(xué)院教授

《江村七十年》著者