王陽(yáng)明（1472－1529）是明朝杰出的哲學(xué)家、軍事家。他于1499年考中進(jìn)士，1506年因觸怒劉瑾，謫貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)龍場(chǎng)驛棧驛丞。在龍場(chǎng)期間，他對(duì)《大學(xué)》有了新的領(lǐng)悟，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，寫(xiě)了《教條示龍場(chǎng)諸生》，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。后任都察院左僉都御史。1519年平定寧王朱宸濠叛亂。晚年立院講學(xué)，1529年在平亂歸途中病逝。

王陽(yáng)明創(chuàng)建了心學(xué)，提出心即理、知行合一、致良知的理論，對(duì)后世影響很大。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道

文 | 楊國(guó)榮

1505年，王陽(yáng)明經(jīng)歷了一次前所未有的人生洗禮。這一年，明孝宗去世，明武宗登基。其時(shí)武宗年僅15歲，朝政控制在內(nèi)官劉瑾之手。內(nèi)官專(zhuān)權(quán)導(dǎo)致了朝政的昏暗，這種狀況自然引起了朝臣的不滿，于是而有劉健等聯(lián)名上疏，要求罷免劉瑾。但結(jié)果是劉瑾地位安然未動(dòng)，劉健卻被革職。南京戶部給事中戴銑等上疏力主重新起用劉健，亦以“忤旨”的罪名被解京下獄。王陽(yáng)明時(shí)為兵部主事，深知當(dāng)時(shí)內(nèi)臣弄權(quán)的政治形勢(shì)，也十分清楚一旦觸犯劉瑾輩將會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果，但仍毅然不顧個(gè)人安危，抗疏直諫，要求“宥言官”。盡管此疏在內(nèi)容上只涉及戴銑等人之獄，但其鋒芒卻同時(shí)針對(duì)制造冤獄的權(quán)臣，因而自然難為劉瑾所容。疏一遞入，即被劉瑾矯詔廷杖四十，隨即下獄。

在獄中，王陽(yáng)明的心境頗為復(fù)雜。權(quán)臣當(dāng)?shù)?，政治昏暗，這種現(xiàn)狀無(wú)疑使他感到憂憤和失望，從王陽(yáng)明獄中所作的詩(shī)中，我們不難看到這一點(diǎn)：“天涯歲暮冰霜結(jié)，永巷人稀罔象游。”險(xiǎn)惡的政治環(huán)境有如嚴(yán)冬，高壓下的萬(wàn)馬齊喑則給人以永巷人希之感。身陷囹圄，前景難卜，也使人不免向往起遠(yuǎn)離政治漩渦的田園生活：“匡時(shí)在賢達(dá)，歸哉盍耕垅?！薄坝脑贞?yáng)明麓，可以忘吾老?！贝送?，酷烈的廷杖與獄中生活亦使王陽(yáng)明多病之軀更為虛弱，孤寂衰病之中，也平添了幾分對(duì)家人的思念：“思家有淚仍多病。”不過(guò)，王陽(yáng)明并未因此而完全消沉。立志成圣的信念，激勵(lì)著他在逆境中依然不忘卻對(duì)道的追求：“孔訓(xùn)之服膺兮，惡訐以為直。”在獄中的日子里，王陽(yáng)明曾靜心研究周易，并寫(xiě)下了《讀易》一詩(shī)；也曾和獄中難友相與講誦，以求道為樂(lè)：“累累囹圄間，講誦未能輟。桎梏敢忘罪？至道良足悅?！边@已多少展示了一種哲人的胸襟。出獄時(shí)，陽(yáng)明以詩(shī)贈(zèng)獄中諸友，再次表達(dá)了不為世俗所移之志：“愿言無(wú)詭隨，努力從前哲?！边@既是對(duì)獄中諸友的勉勵(lì)，也是一種自勉。

出獄并不意味著磨難的結(jié)束，等待王陽(yáng)明的是更為漫長(zhǎng)的煉獄——遠(yuǎn)謫龍場(chǎng)。臨行前，湛若水詠詩(shī)九首為他送行，王陽(yáng)明作八詠以答之，其中有：“洙泗流浸微，伊洛僅如線。后來(lái)三四公，瑕瑜未相掩。嗟余不量力，跛蹩期致遠(yuǎn)。屢興還屢仆，惴息幾不免。道逢同心人，秉節(jié)倡予敢。力爭(zhēng)毫厘間，萬(wàn)里或可勉?！痹?shī)雖不長(zhǎng)，但卻包含了對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的簡(jiǎn)要回顧：從孔子到周程，道已漸微；周程雖上接孔孟，但其學(xué)未能得到光大（僅如線）；此后數(shù)子，已瑕瑜互見(jiàn)。為延續(xù)洙泗之道，陽(yáng)明自己曾曲折探索（屢興屢仆），而在以后的漫漫長(zhǎng)途中，將繼續(xù)從毫厘入手，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)里之志。這里沒(méi)有對(duì)個(gè)人命運(yùn)的悲觀，它更多地展示了以綿延道統(tǒng)為己任的抱負(fù)。

從京師到貴州龍場(chǎng)，不僅路途遙遠(yuǎn)，而且歷程艱險(xiǎn)。其艱其險(xiǎn)并非僅僅在于沿途山高水長(zhǎng)，而且更來(lái)自?xún)?nèi)臣劉瑾的追殺。王陽(yáng)明被謫貴州后，劉瑾并未就此罷休。他將王陽(yáng)明等人列為奸黨，并遣心腹尾隨王陽(yáng)明，伺機(jī)刺殺。至浙江錢(qián)塘，為擺脫刺客，王陽(yáng)明不得已“托言投江”，然后乘船入海。本擬到舟山暫避，但遇風(fēng)漂至福建，于是潛入武夷山。經(jīng)過(guò)這一番變故，王陽(yáng)明對(duì)內(nèi)官翦除異己、必欲置之死地而后快的兇險(xiǎn)心態(tài)有了更真切的了解，而世間的這種種叵測(cè)風(fēng)云，也令他不免有幾分心冷，于是一度擬遠(yuǎn)遁他方。但基于人倫的強(qiáng)烈責(zé)任感，很快使他打消了遠(yuǎn)走之念，并決意不顧個(gè)人安危，繼續(xù)赴謫。在這一期間所作詩(shī)中，王陽(yáng)明寫(xiě)道：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空！”“肩輿飛度萬(wàn)峰云，回首滄波月下聞。”它所表現(xiàn)的，已是一種不以險(xiǎn)夷為念的超然氣度。

經(jīng)過(guò)艱難跋涉，王陽(yáng)明于正德三年（1508）春抵達(dá)龍場(chǎng)，其職務(wù)為龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)位于貴陽(yáng)西北的修文縣，周?chē)侨f(wàn)山叢棘，十分偏僻閉塞，常有毒蛇走獸出沒(méi)其間。龍場(chǎng)驛的規(guī)模相當(dāng)小，全部編制只是“驛丞一名，吏一名”，外加“馬二十二匹，鋪陳二十三副”。王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)，無(wú)可居的住房，只好先自己動(dòng)手蓋草庵暫居，雖然草廬高不過(guò)肩，但遠(yuǎn)行疲乏的王陽(yáng)明已對(duì)此感到滿足：“草庵不及肩，旅倦體方適。”后又遷到東部山峰，以石穴為室，周?chē)嗍莿?dòng)物世界：“鹿豕且同游?！保ㄍ希┯捎谡伟O彌漫，同行隨從都先后臥病，王陽(yáng)明不僅只能自己做飯，而且不得不歌詩(shī)調(diào)曲以慰從者。龍場(chǎng)是少數(shù)民族聚居之處，王陽(yáng)明與他們彼此語(yǔ)言難通，能以語(yǔ)言交流的，只有從內(nèi)地亡命到此的各類(lèi)人物。生活環(huán)境之困苦，由此不難想見(jiàn)。

陽(yáng)明洞

不過(guò)，雖處困厄之中，但一時(shí)遠(yuǎn)離政治上的是非之地，外在的紛擾倒相對(duì)少了，這使王陽(yáng)明有機(jī)會(huì)更集中地靜心思考多年探索的問(wèn)題。自遭劉瑾迫害以來(lái)，時(shí)常面臨如何對(duì)待個(gè)人榮辱得失問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反省，王陽(yáng)明自己覺(jué)得已能超脫得失榮辱的計(jì)較，心境較以往更為坦蕩灑落。然而，尚有生死一念，未能放下。于是，繼續(xù)端坐默思，以求貫通。如此反復(fù)省思，又回到了成圣這一終極性的問(wèn)題：“因念：圣人處此，更有何道？”最后終于豁然有悟。《年譜》對(duì)此作了如下描述：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@一徹悟過(guò)程，也就是所謂龍場(chǎng)悟道。

《年譜》的記載，不免有過(guò)度渲染之處，中夜大悟云云，也多少給人以幾分玄秘之感。相形之下，王陽(yáng)明本人后來(lái)的追憶，便顯得更為平實(shí)真切：“其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸六經(jīng)四子，沛然若決江河而放之海也?！睆闹胁浑y看到，王陽(yáng)明經(jīng)歷了龍場(chǎng)悟道，這確是事實(shí)，不過(guò)，這并不完全是一種突如其來(lái)的神秘頓悟，而是一個(gè)長(zhǎng)期沉思與瞬間突破交互作用的過(guò)程。人的一生中，其認(rèn)識(shí)與境界往往會(huì)經(jīng)歷階段性的躍遷，而困境中的反省，則可成為實(shí)現(xiàn)飛躍的觸媒。赴龍場(chǎng)以前，王陽(yáng)明對(duì)“第一等事”已上下求索了十余年，龍場(chǎng)的特定境遇，一方面使他有機(jī)會(huì)對(duì)已往的思考作一總結(jié)，另一方面也促使他在超越生死之念中，對(duì)具有終極意義的問(wèn)題作出更深刻的體認(rèn)。這里既有理智層面的認(rèn)識(shí)飛躍，又有境界意義上的精神升華。

龍場(chǎng)之悟，王陽(yáng)明究竟悟到了什么？從直接的內(nèi)容看，不外是對(duì)格物致知說(shuō)的重新理解，而其深層的內(nèi)涵則似乎更為復(fù)雜。如前所述，王陽(yáng)明曾按朱熹之說(shuō)，格竹之理；后又依其教，循序致精，但總是面臨著物理吾心判而為二的問(wèn)題。正是心與理的分離，使他在朱學(xué)之外廣涉各家，出入佛老。盡管立志成圣的講學(xué)宗旨，使他又回歸了儒家的道統(tǒng)，但心與理如何適當(dāng)定位的問(wèn)題并未解決，而這一問(wèn)題又始終關(guān)聯(lián)著如何成圣。龍場(chǎng)期間，如何成圣依然是王陽(yáng)明關(guān)心的“第一等事”，當(dāng)他自問(wèn)“圣人處此，更有何道”時(shí)，便已表明了這一點(diǎn)，而化解生死之念，同樣旨在通向圣人之境。在歷經(jīng)“千死百難”之后，王陽(yáng)明終于悟到：“圣人之道，吾性自足?！庇酶味系恼Z(yǔ)言來(lái)說(shuō)，理并不在心外：心即理。于是，圣人之道不再超乎個(gè)體存在，成圣獲得了內(nèi)在的根據(jù)。如后文將要詳論的，相對(duì)于朱學(xué)，這確乎可以看作是一種哲學(xué)的轉(zhuǎn)換。

終極思索上的突破，也使王陽(yáng)明達(dá)到了一種新的人生境界。他不僅自身超乎了榮辱得失的考慮，不為生死之念所動(dòng)，而且以其坦蕩磊落的胸懷影響和感染著當(dāng)?shù)赝林?，并逐漸與之建立了一種相互尊重和信任的關(guān)系。見(jiàn)王陽(yáng)明居所較為潮濕，當(dāng)?shù)匾娜酥鲃?dòng)為他蓋了新的住房，這些新居王陽(yáng)明后來(lái)分別名之為“何陋軒”、“君子亭”、“玩易窩”等。貴州都御史王質(zhì)曾遣人到龍場(chǎng)，來(lái)人對(duì)王陽(yáng)明倨傲不恭，周?chē)娜酥篮?，竟為?yáng)明抱不平而驅(qū)打差人，由此亦可見(jiàn)當(dāng)?shù)赝林鴮?duì)王陽(yáng)明的敬重。當(dāng)然，這也惹怒了州守，有人勸王陽(yáng)明向當(dāng)局謝罪，王陽(yáng)明嚴(yán)辭拒絕，回答說(shuō)：“吾豈以是而動(dòng)吾心哉！”這既蘊(yùn)含了王陽(yáng)明對(duì)夷人正義之舉的某種肯定，也表現(xiàn)了陽(yáng)明吾性自足的自信。

王陽(yáng)明在京師時(shí)，已開(kāi)始收徒講學(xué)；龍場(chǎng)悟道后，更有了一種傳道的責(zé)任感。于是，以夷人所建新廬為舍，王陽(yáng)明創(chuàng)辦了一個(gè)書(shū)院，取名龍岡書(shū)院。這是王陽(yáng)明所建的第一所書(shū)院，規(guī)模雖然不大，但在邊鄙之地，卻產(chǎn)生了不小的影響。王陽(yáng)明在講學(xué)之余所作詩(shī)中，已有“門(mén)生頗群集”的描述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)問(wèn)學(xué)者已不少。有的學(xué)生為請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，甚至跋涉百里，僅宿三夜便辭別。為使書(shū)院規(guī)范化，王陽(yáng)明還制定類(lèi)似院規(guī)的“教條”，其內(nèi)容為：“一曰立志，二曰勸學(xué)，三曰改過(guò)，四曰責(zé)善。”這也可以看作是京師期間立志成圣的講學(xué)宗旨的具體化。在和諸生講誦論析之余，還常相與漫步于山林之間，或觀月于溪邊：“夜弄溪上月，曉陟林間丘?！碑?dāng)年孔夫子令弟子各言其志，曾點(diǎn)以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”作答，夫子嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”龍場(chǎng)講學(xué)的此情此景，有時(shí)竟也使陽(yáng)明與千年前的夫子產(chǎn)生了共鳴：“講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀?！憋@然，這是一種基于樂(lè)道的精神溝通。

龍岡書(shū)院的講學(xué)，使王陽(yáng)明的才識(shí)逐漸為人所知。先是貴州按察副使兼提學(xué)副使毛科邀請(qǐng)他前去講學(xué)，王陽(yáng)明以“移居正擬投醫(yī)肆”推辭。后席書(shū)在貴州提督學(xué)政，特向王陽(yáng)明請(qǐng)教朱陸異同。王陽(yáng)明不直接與席書(shū)討論朱陸哲學(xué)，而著重談了他在悟道之后對(duì)心物知行關(guān)系的重新理解，席書(shū)不以為然，“懷疑而去”。次日又來(lái)，繼續(xù)討論知行之辯，王陽(yáng)明以五經(jīng)論證自己關(guān)于知行本體的論點(diǎn)，席書(shū)的懷疑態(tài)度稍有改變。如此往返四次，席書(shū)終于“豁然大悟，謂：圣人之學(xué)復(fù)睹于今日。朱陸異同，各有得失，無(wú)事辯詰，求之吾性本自明也”。王陽(yáng)明不辯朱陸異同而說(shuō)知行本體，意味著他已無(wú)意僅僅糾纏歷史公案，而更多地致力于標(biāo)舉新說(shuō)。接受一種新的學(xué)說(shuō)往往需要轉(zhuǎn)換原有視域，而這并不是一個(gè)容易實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，因此，王陽(yáng)明的知行學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)頗受問(wèn)難，亦在情理之中。后來(lái)王陽(yáng)明曾回憶道：“昔在貴陽(yáng)，舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入?！比欢@種新的學(xué)說(shuō)自身也有其內(nèi)在的理論力量，席書(shū)之最后接受其看法，即表明了這一點(diǎn)。

這一時(shí)期，王陽(yáng)明雖然尚未以良知與致良知概括其學(xué)說(shuō)，但良知說(shuō)的一些基本思想已具體而微。王陽(yáng)明在悟道之后，曾以五經(jīng)證其說(shuō)，而這種“證”同時(shí)也是陽(yáng)明以自己的新見(jiàn)重新解釋經(jīng)典的過(guò)程。在作于此時(shí)的《五經(jīng)臆說(shuō)》中，王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)心體本明：“心之德本無(wú)不明也，故謂之明德。”而這種心體又與作為第一原理的元為一：“元也者，在天為生物之仁，而在人則為心?！睂?duì)心體的注重，爾后又得到了進(jìn)一步的展開(kāi)和系統(tǒng)化。當(dāng)席書(shū)經(jīng)過(guò)陽(yáng)明啟示，悟到“求之吾性本自明”時(shí)，顯然亦受到了王陽(yáng)明以上看法的影響。王陽(yáng)明晚年曾回顧道：“吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意?！边@種總結(jié)確有道理。

當(dāng)然，講習(xí)立說(shuō)并不是謫居生活的全部?jī)?nèi)容。身處邊鄙，遠(yuǎn)離故土，常常會(huì)有一種深深的鄉(xiāng)思。在這一時(shí)期所作的詩(shī)中，王陽(yáng)明一再流露出這種情懷：“身在夜郎家萬(wàn)里，五云天北是神州?！薄斑h(yuǎn)客日憐風(fēng)土異，空山惟見(jiàn)瘴云浮?！薄坝巫油l(xiāng)國(guó)，淚下心如摧。浮云塞長(zhǎng)空，頹陽(yáng)不可回。南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃。”與家人的長(zhǎng)期隔絕，有時(shí)亦使人產(chǎn)生家書(shū)抵萬(wàn)金之感，并時(shí)時(shí)盼望遠(yuǎn)方的來(lái)信：“尺素屢題還屢擲，衡南那有雁飛回？”雖然“講習(xí)性所樂(lè)”，在與諸生的論析中可以得到一種理智的滿足，但理智的愉悅并不能消解情感的需要。閑時(shí)漫步前庭，抬眼遠(yuǎn)望長(zhǎng)空行云，頓有此身漂泊、有如浮云之慨；行云尚有時(shí)而定，游子卻歸期遙遙：“山石猶有理，山木猶有枝。人生非木石，別久寧無(wú)思！愁來(lái)步前庭，仰視行云馳。行云隨長(zhǎng)風(fēng)，飄飄去何之？行云有時(shí)定，游子無(wú)還期?！迸c之相近的懷鄉(xiāng)詩(shī)還有：“惟營(yíng)垂白念，旦夕懷歸圖?！薄八加H獨(dú)疚心，疾憂庸自遣?！薄皻q宴鄉(xiāng)思切，客久親舊疏?！薄吧饺M無(wú)適？離人懷故境。安得駕云鴻，高越飛南景?！薄敖^域煙花憐我遠(yuǎn)，今宵風(fēng)月好誰(shuí)談？”如此等等。這一類(lèi)游子之嘆，在王陽(yáng)明的《居夷詩(shī)》中幾乎隨處可見(jiàn)。詩(shī)言志，亦見(jiàn)情，從這些鄉(xiāng)愁流溢的詩(shī)文中，我們既可想見(jiàn)王陽(yáng)明當(dāng)年的心境，也可感受到其豐富的情感世界，后者使陽(yáng)明不同于難露真情的道學(xué)家。

謫居邊地固然使人思愁難斷，但龍場(chǎng)生活也使王陽(yáng)明獲得了難得的自由：“投荒萬(wàn)里入炎州，卻喜官卑得自由。”龍場(chǎng)雖然文化落后，倒也山明水秀。也許是早年受祖父王倫的熏陶，王陽(yáng)明素愛(ài)山林泉石，遇到佳景，常流連忘返：“平生泉石好，所遇成淹留?！弊x書(shū)講習(xí)之余，王陽(yáng)明往往閑步于山間小徑，或觀深谷幽草，聽(tīng)林中鳥(niǎo)語(yǔ)；或駐足溪畔，俯視游魚(yú)。每覽勝景，常賦詩(shī)以記：“水光如練落長(zhǎng)松，云際天橋隱白虹。”數(shù)年前，王陽(yáng)明曾游歷九華山，那里的奇山險(xiǎn)峰使他常難以忘懷，而邊地的風(fēng)光與之相比毫不遜色：“溪深幾曲云藏峽，樹(shù)老千年雪作花。白鳥(niǎo)去邊回驛路，青崖缺處見(jiàn)人家。遍行奇勝才經(jīng)此，江上無(wú)勞羨九華?！倍昭┚靶惝?，春風(fēng)中的高巖青壁更令人陶醉：“林下春晴風(fēng)漸和，高巖殘雪已無(wú)多。游絲冉冉花枝靜，青璧迢迢白鳥(niǎo)過(guò)?！鄙硖幋松酱怂?，每每讓人平添幾分飄逸，陽(yáng)明有時(shí)竟也“倦枕竹下石，醒望松間月”。這已頗有一些陶淵明的風(fēng)度了。

不過(guò)，王陽(yáng)明畢竟沒(méi)有忘情于山水。自然的懷抱誠(chéng)然使人領(lǐng)悟到“富貴猶塵沙，浮名亦飛絮”；驛丞這種卑位閑職也似乎形同隱居，但求道與行道之志并未因此而淡忘：“心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂?！奔词怪蒙砹窒孪叄渤３?huì)有吾道何成的憂思：“溪水清見(jiàn)底，照我白發(fā)生。年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成！”時(shí)光易逝，年華如水，此時(shí)王陽(yáng)明已年近不惑，人生的波折，使他華發(fā)早生。盡管對(duì)“第一等事”的沉思已達(dá)到了一種新的境界，但如何將其化為一種普遍的信念，依然是一個(gè)尚待努力的問(wèn)題。也正是基于這種憂思，王陽(yáng)明一再勉勵(lì)弟子和友人，以求道秉道為貴：“嗟我二三子，吾道有真趣。”“所貴明哲士，秉道非茍全?！标?yáng)明終究非淵明，淵明可以在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中終其一生，陽(yáng)明卻始終難以忘懷經(jīng)世行道的理想：“寄語(yǔ)峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場(chǎng)?！彪S著謫徙生涯的終結(jié)，王陽(yáng)明確實(shí)不久便告別了龍場(chǎng)，在事（經(jīng)世事功）與思（哲學(xué)沉思）的交融中開(kāi)始了新的求道與行道過(guò)程。

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《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-0013-9

 本書(shū)從理論層面對(duì)心學(xué)內(nèi)在的哲學(xué)意蘊(yùn)作了深入分析，具體闡釋了心學(xué)中心體與性體、本體與工夫、言說(shuō)與存在、德性與規(guī)范、存在與境界以及心物之辯與天人之際等重要理論問(wèn)題，并探討了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。作者從一個(gè)新的視野出發(fā)，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)展開(kāi)多維度的闡釋?zhuān)悸烽_(kāi)闊，創(chuàng)見(jiàn)頗多，具有開(kāi)拓性，很值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作10余種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長(zhǎng)等。