我常想，中國今后的歷史，很可能是清華人來寫，北大人則永遠(yuǎn)會以一種精神漫游者的形象被歸入邊緣群體。北大的上者成為寂寞的先知，中者成為不為人理解的狷士，下者成為潦倒的流浪漢。清華人，則上者成為堅(jiān)定的決策者，中者成為穩(wěn)健的官員，下者成為可以信賴的士兵。當(dāng)然，清華人更多的會成為成功的學(xué)者和工程師，以上不過是一種不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?p>

北大的歷史比清華的更長些，但北大人從來沒有學(xué)會經(jīng)綸世務(wù)，從來沒有養(yǎng)成更深的城府。若以一個人不同的人生階段做比，則北大是青年，清華是中年。青年人的敏銳中往往會有盲動和偏執(zhí)的成分，有走上歧途之憂；中年人的務(wù)實(shí)往往會流于刻板，有只顧眼前而陷入僵化之慮。只有北大精神與清華精神的結(jié)合，才更接近于完善。

北大是泉水，清華是巖漿

文 | 李方

來源 | 狀元講堂（ID：zhuangyuanjt）

01

很多人生平的第一次驕傲感，是從戴上北大或清華的校徽開始的。這種驕傲感使這兩所學(xué)校的畢業(yè)生往往在幾十年滄桑之后，依然自稱“北大人”或“清華人”以緬懷那個留住他們黃金歲月的地方。

但是北大人和清華人之間，卻從來多少有些互相看不大起。

清華人挺起堅(jiān)實(shí)的胸脯說：在兩校無數(shù)次的對抗賽中，你們贏過幾回？北大人則斜倚著門框以唇相譏：你們連跑步都喊著號子，沒有比你們更乏味的了。這是北大人文主義和清華科學(xué)精神的對話，也是追求自由和遵守紀(jì)律的對話，更是傳統(tǒng)之花與今日之果的對話。我們從中清晰地看到中國人的兩副面孔、兩種精神。

誠然，他們都是巨人。

02

在彈吉他唱歌的日子里，北大圖書館草坪的夏夜是最令人難忘的。但往往是清華來的吉他手最終坐在了草坪的中央，因?yàn)樗麄兗几咭换I。北大學(xué)生彈琴在于娛樂和表達(dá)，清華人則更在乎技法，因而于此道痛下功夫。

有一次，一個北大女生去清華的舞會跳舞，一個清華男生請了她。正跳著，那男生突然說：“我記得你來過?！比缓笳_無誤地回憶起那是幾月幾號，她穿了什么衣服，跳過什么曲子。這女生驚呆了，以至以為他有什么居心，一曲終了就飛逃而去。這故事在北大是作為笑話流傳的：看看你清華人，高達(dá)6比1的男女比例失調(diào)竟使得你對我們的女孩記性好到這般地步。

盡管有些純樸的清華學(xué)生甚至到畢業(yè)時都還沒有嘗到過戀愛的滋味，但很多“我們的女孩子”還是被清華男生的執(zhí)著專一打動了芳心。她們并不迷醉于未名湖畔才子情調(diào)，相反，她們在清華人那里找到了更實(shí)在的感覺。

這兩所大學(xué)的情形，頗類似于英國劍橋和牛津。劍橋在兩校間著名的傳統(tǒng)劃船比賽中幾乎很少占到上風(fēng)，但他們依然可以嘲笑牛津的紳士們：你們懂得什么叫浪漫嗎？

03

雖然是北大人而不是清華人最早喊出“民主與科學(xué)”的口號，但整整一個世紀(jì)以來，北大人身上卻似乎一直保持著中國原生傳統(tǒng)的一些特質(zhì)。換句話說，北大人由于對酒和女生不能忘懷的情調(diào)，使他們的生活更接近于傳統(tǒng)的文人士大夫，就連他們無數(shù)次試圖干預(yù)社會現(xiàn)狀的行動，其特征似乎更像大學(xué)生請?jiān)负汀肮嚿蠒本竦难永m(xù)。

這種文人士大夫氣質(zhì)，從每天扶杖徐行于未名湖畔的老先生們的背影中就一目了然了。在年輕學(xué)子傾慕的目光里，他們本身就是生活和愛的化身。以至一位校園歌手僅用一句就唱出了全部的意境：“有漂亮的女生和白發(fā)的先生……”

與北大流淌的文人氣相反，清華則以其理工科院校的特點(diǎn)，把現(xiàn)代文明求精確重實(shí)干的精神表露無遺。這無疑是一群最具有朝氣的人。每次我走進(jìn)清華的大門，都會感到仿佛他的每一個毛孔里都在向外彌漫著精力和斗志。與北大人悠閑甚至略顯懶散的腳步不同，清華人更像一張拉滿的弓，他們步伐更迅速，眼神更堅(jiān)定，表情更肅穆。

在清華，你會最深切地體會到什么叫“天降大任于斯人”。

北大以其人文精神，很自然成為首都以至全國各高校的精神領(lǐng)袖。幾乎在每一個需要學(xué)生們挺身而出的歷史時刻，各高校都會首先把目光投向北大；你們打算怎么辦？

清華則顯得默默無聞得多。明確的紀(jì)律感和使命感賦予了清華人一種“泰山崩于前面色不變”的品質(zhì)。即使在最躁動的日子里，仍有不少清華學(xué)生可以踏踏實(shí)實(shí)地把自習(xí)上到熄燈，然后上床倒頭便睡。這在北大是不可想像的，那些游離于焦點(diǎn)之外的人，至少會成為同伴嘲笑的對象，以北大傳統(tǒng)中著名的寬容，這種現(xiàn)象是很奇怪的。

清華人更接近一個自我中心者，在學(xué)生時代社會參與意識相對淡漠。不用督導(dǎo)，他們知道目前他們應(yīng)該多讀書而少去分心勞神。他們更像一些苦修者。他們清楚他們還缺乏干預(yù)社會事務(wù)的能力和手段，他們在有意識地為將來的一飛沖天積蓄力量。

這種不近人情的沉默使他們變成一些“怪人”，可誰若是因此而輕視或嘲笑他們將大錯特錯。一個顯而易見的事實(shí)是，這群學(xué)理工的人，后來成為更優(yōu)秀的管理者和行政官員，并且有望升遷到更高的決策層。而北大人，則在短暫地成為眾人注目的焦點(diǎn)后，更多地是以布衣的身份游離于社會之外而終了一生。

04

從更大的時間跨度上審視，清華人會輕而易舉地成為社會的主流。北大人作為一個批評者而不是建議者，則永遠(yuǎn)帶著異端式的懷疑的目光。

是北大人天生地抗拒做官嗎？不是。是過早的爆發(fā)使他們在走到青春的頂點(diǎn)之前就耗盡了心靈的動能，甚至未老先衰。這是北大人至死不悟的悲劇，而他們卻往往更愿意將其歸結(jié)于社會的不公和人們的偏見。

由過早地入世到過早地退隱，北大人往往意識不到道家的精神是如何地滲入了他們的靈魂。來自未名湖畔的吟唱使他們更醉心于體味某種輕愁薄怨的情調(diào)，然后縱情于詩酒之間。

而清華人在科學(xué)與自律的外表下則更接近于真正的儒家。他們從來不是機(jī)會主義者，他們會選擇在最適當(dāng)?shù)臅r機(jī)作全力一搏。讀書時的兩耳不聞窗外事絲毫沒有影響到他們中大多數(shù)人的入世精神。設(shè)想若他們像北大人一樣，在讀書時就時刻準(zhǔn)備著拍案而起，那么他們未來的身影則很有可能與潦倒的教書匠或卑微的科員形象重合。那時，他們可能會在酒后大罵清華害人不淺。

而北大人雖是這種普遍不得志的處境，卻對自己的母校無怨無悔，甚至以其為終生精神的圣地和靈魂的歸宿。北大實(shí)在有其獨(dú)特的迷人之處。

北大這種魅力的核心，就是告訴她的孩子們：你是一個人！你要獨(dú)立行走于天地之間。這也許注定了你苦難的命運(yùn)，但你應(yīng)該以此為傲。因?yàn)槟闶潜娚母╊撸m然不是救世主。

05

北大人是以傲氣著名的，以至于不屑于在世俗中為了某一目的而呼朋引類。清華人則不然，他們似乎天然具有群體合作的精神。讀書時，他們常常以這種精神在體育館對抗中把北大的散兵游勇打得落花流水；走上社會后，他們也是以這種精神互相提攜，一榮共榮。在這個意義上，北大像雅典，而清華則像斯巴達(dá)。

我常想，中國今后的歷史，很可能是清華人來寫，北大人則永遠(yuǎn)會以一種精神漫游者的形象被歸入邊緣群體。北大的上者成為寂寞的先知，中者成為不為人理解的狷士，下者成為潦倒的流浪漢。清華人，則上者成為堅(jiān)定的決策者，中者成為穩(wěn)健的官員，下者成為可以信賴的士兵。當(dāng)然，清華人更多的會成為成功的學(xué)者和工程師，以上不過是一種不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/p>

北大的歷史比清華的更長些，但北大人從來沒有學(xué)會經(jīng)綸世務(wù)，從來沒有養(yǎng)成更深的城府。若以一個人不同的人生階段做比，則北大是青年，清華是中年。青年人的敏銳中往往會有盲動和偏執(zhí)的成分，有走上歧途之憂；中年人的務(wù)實(shí)往往會流于刻板，有只顧眼前而陷入僵化之慮。只有北大精神與清華精神的結(jié)合，才更接近于完善。

能認(rèn)識到其價值和影響，甚至要高于她曾經(jīng)首倡的一些最明確無誤的精神和教義。傳統(tǒng)中國人的精髓，除了已溶入我們血液中的那些與生俱來的東西，很多已漸漸死在圖書館和博物館里了，只有在像北大這樣少數(shù)的一些地方，還活著。這是彌足珍貴的財(cái)富。

原標(biāo)題：《北大是泉水，清華是巖漿》

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