由上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究所主辦“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建四十年”研討會(huì)議以線上線下結(jié)合的形式，于2020年11月21-22日在上海大學(xué)成功舉辦。

在21日上午的會(huì)議開(kāi)場(chǎng)致辭中，中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中山大學(xué)教授周大鳴對(duì)本次“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建40年研討會(huì)議”的成功召開(kāi)表示熱烈祝賀，并認(rèn)為以“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)學(xué)、強(qiáng)人”為重要旨趣的人類(lèi)學(xué)學(xué)科在當(dāng)前中國(guó)的快速發(fā)展中任重而道遠(yuǎn)。

上海大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)張亦農(nóng)教授在開(kāi)幕致辭中提出中國(guó)人類(lèi)學(xué)面臨的兩個(gè)分離困境：第一，人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)西方誕生的學(xué)科本身年齡就不長(zhǎng)，再傳到中國(guó)來(lái)就會(huì)面臨一個(gè)所謂的本土化的問(wèn)題。此處的“中國(guó)”作為一個(gè)田野還是一種方法，對(duì)此可以展開(kāi)討論。第二，就可見(jiàn)的困境或者分離而言，人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)自身面臨著中國(guó)本土內(nèi)部的爭(zhēng)議，類(lèi)似人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的關(guān)系，在國(guó)內(nèi)已有一定研究基礎(chǔ)并值得繼續(xù)探討。

斯坦福大學(xué)榮休教授葛希芝回顧了中國(guó)人類(lèi)學(xué)四十年來(lái)取得的一系列成就，其中在強(qiáng)調(diào)文化研究重要性的同時(shí)，她提出也應(yīng)賦予環(huán)境觀察、生態(tài)、城市規(guī)劃等實(shí)際的物理變化對(duì)所研究人群之實(shí)際意義。思考這四十年來(lái)中國(guó)社會(huì)的整體制度是如何以一種其稱(chēng)之為緩慢民主的方式前進(jìn)的，這也是非常有趣的。對(duì)此她詳細(xì)解釋了這一緩慢民主的方式進(jìn)程，肯定其推動(dòng)社會(huì)向新的方向發(fā)展的積極作用?；诖?，她對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)四十年在農(nóng)村知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中所取得的成績(jī)予以肯定，并表達(dá)對(duì)中國(guó)新生代的人類(lèi)學(xué)者在新階段工作的殷切希望。

已故廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系陳國(guó)強(qiáng)教授為中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建做出重要貢獻(xiàn)。其子陳華毅在開(kāi)幕致辭中表達(dá)了對(duì)重建新時(shí)期的人類(lèi)學(xué)學(xué)科研究的期待和關(guān)切。老一輩人類(lèi)學(xué)家們?cè)谥袊?guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展道路上鋪設(shè)一磚一瓦，年輕的人類(lèi)學(xué)家在前輩的研究基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪”。在研究與發(fā)展的道路上，學(xué)者們不會(huì)“背靠大樹(shù)好乘涼”，相反，勇往直前不辭辛苦的精神屬于中國(guó)人類(lèi)學(xué)工作者們。

一、中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建早期的起飛之路

歷時(shí)六年的國(guó)家社科課題“學(xué)科重建以來(lái)的中國(guó)民族志實(shí)踐與書(shū)寫(xiě)研究”結(jié)題，課題負(fù)責(zé)人、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)研究所副教授馬丹丹的主題發(fā)言“中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建早期的起飛之路”又是結(jié)題報(bào)告。在完成課題的過(guò)程中，為了解人類(lèi)學(xué)重建的早期歷史，她走訪了南、北人類(lèi)學(xué)基地，得到了來(lái)自廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、云南大學(xué)以及北京等全國(guó)各大高校和研究機(jī)構(gòu)的師長(zhǎng)和學(xué)界同仁的幫助和支持。

結(jié)題報(bào)告從五個(gè)階段梳理中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)科從早期重建至當(dāng)前時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)和成長(zhǎng)軌跡，探索中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建早期階段艱難而曲折的發(fā)軔歷程。她將早期階段劃分為遙看草色近卻無(wú)、蟄伏和國(guó)際化滲透與共生，直到三大團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)的田野回訪，才實(shí)現(xiàn)了早期階段的起飛。1979年中美學(xué)術(shù)交流取得初步成果，第一批美國(guó)人類(lèi)學(xué)家進(jìn)入中國(guó)大陸，欣喜驚奇地打量大陸正在發(fā)生的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革和中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生的巨大變化。武雅士、波特、施堅(jiān)雅等人均延續(xù)或開(kāi)拓了他們的田野路徑和問(wèn)題意識(shí)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)對(duì)于人類(lèi)學(xué)學(xué)科的支持是不容忽視的，費(fèi)孝通的“三科并立”思想也對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科復(fù)興起到及其重要的支持作用。至1986年四大分支的學(xué)科架構(gòu)漸漸瓦解，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用性地位下降，都市人類(lèi)學(xué)異軍突起，證明了其優(yōu)越的工具價(jià)值。阮西湖以都市人類(lèi)學(xué)為切入口，促進(jìn)學(xué)科的國(guó)際化接軌，周大鳴上書(shū)教育部為人類(lèi)學(xué)一級(jí)學(xué)科“請(qǐng)命”推動(dòng)了學(xué)科的世俗化。在童恩正、和少英等人的努力下，“民族識(shí)別”支配的民族史范式悄然松動(dòng)，為學(xué)術(shù)思想的解放邁開(kāi)了一小步。國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境的接觸與滲透，往往對(duì)本土化的發(fā)酵、意識(shí)喚醒起到外部刺激的作用。與此同時(shí)，本土化的邏輯自洽之所以能完成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的交接、傳承和延續(xù)，充滿意外和偶然，與國(guó)際化的“染指”緊密結(jié)合。以周大鳴、莊孔韶和王銘銘為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家將“田野回訪”作為學(xué)術(shù)再生產(chǎn)為代表，尤其是莊孔韶團(tuán)隊(duì)開(kāi)展的長(zhǎng)時(shí)段“金翼”回訪工作，從一般的理論對(duì)話進(jìn)入到了探索表征多樣化的可能。在田野回訪經(jīng)久不衰的再生產(chǎn)趨勢(shì)中，性別視角也在逐漸呈現(xiàn)。1998-2008年，尹紹亭牽頭的云南“民族文化生態(tài)村”項(xiàng)目走過(guò)了十個(gè)年頭，通過(guò)引入美國(guó)同行的“基于社區(qū)”實(shí)踐和地方史“數(shù)字檔案”項(xiàng)目成果，在比較中她建立了得與失的評(píng)估體系，并提出自己的意見(jiàn)：早期的國(guó)際化交流傾向于單向度的接受、改造，隨著交流條件的改善和渠道拓展，一種新的匯聚（assemblage）正在形成。中國(guó)人類(lèi)學(xué)者參與到共同的學(xué)術(shù)命題中貢獻(xiàn)自己的知識(shí)生產(chǎn)、洞見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)，“去本土化”意味著探索的道路上對(duì)知識(shí)盲點(diǎn)（blind spot）的不斷觸碰，同行意識(shí)的不斷激發(fā)與借鑒。建立在共生的基礎(chǔ)上，本土化作為材料，而不是方法，從而為研究提供動(dòng)力。

最后她總結(jié)中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建四十年值得探討的六點(diǎn)問(wèn)題。一、都市人類(lèi)學(xué)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。二、理論范式的交鋒產(chǎn)生妙趣橫生的文化的解釋的多種可能性。三、人類(lèi)學(xué)的體和用的關(guān)系。四、學(xué)科彈性。五、技術(shù)支持影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。六、介入還是不介入，這是個(gè)問(wèn)題。這六點(diǎn)問(wèn)題集中表達(dá)了對(duì)當(dāng)下民族志實(shí)踐與理論思潮動(dòng)向的學(xué)科批判語(yǔ)言的可能性。關(guān)于學(xué)科彈性，她指出學(xué)科彈性是學(xué)科品格的雙刃劍，它塑造了人類(lèi)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的品格，但是又掩蓋了根基薄弱的事實(shí)，它與修辭轉(zhuǎn)換和國(guó)際人類(lèi)學(xué)思潮變化相關(guān)。為此她提出要有一種新的轉(zhuǎn)譯者，要在國(guó)際化信息獲得和篩選機(jī)制上在盲點(diǎn)區(qū)域產(chǎn)生破壞、創(chuàng)造和革新契機(jī)，并重新回到西方人類(lèi)學(xué)理論史的介紹翻譯。而回到民族志實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和表征范疇，她發(fā)現(xiàn)在“寫(xiě)文化”的破壞性創(chuàng)造的影響下，民族志者因?yàn)閺?qiáng)烈的自我反思和批判而產(chǎn)生了畏懼親密的田野關(guān)系、畏懼權(quán)力不平等視野下作者權(quán)威批判而耽于反思、不敢介入的犬儒氛圍。相較于1990年代完成的田野調(diào)查和民族志作品，2000年以后的作品雖然在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的多樣性方面有所開(kāi)拓和延伸，但是失去了1990年代有志于宏大敘事的而且不失社會(huì)變遷質(zhì)感的民族志整體視野，反而加速了細(xì)枝末節(jié)的碎片化敘事趨勢(shì)，在后現(xiàn)代的影響下，表征與權(quán)力的關(guān)系反復(fù)檢視，看似是寫(xiě)文化催生的民族志多樣化書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的到來(lái)，但是也在腐蝕民族志文本原本就不甚穩(wěn)固的政治經(jīng)濟(jì)基石。

正如在馬丹丹的報(bào)告中，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)在人類(lèi)學(xué)重建早期扮演了急先鋒的盟友角色，廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院教授張先清繼續(xù)討論人類(lèi)學(xué)四大分支在廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的曲折命運(yùn)。這一學(xué)科制度設(shè)計(jì)彰顯出整體主義視角，但是在落地過(guò)程往往遭遇理想與現(xiàn)實(shí)的落差，尤其涉及學(xué)科內(nèi)部如何調(diào)和配置不均衡的緊張關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)多年以來(lái)人類(lèi)學(xué)界區(qū)隔化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，然而對(duì)于一個(gè)不太強(qiáng)大的學(xué)科來(lái)說(shuō)，有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是很重要的。因此，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部應(yīng)該更加注重溝通與包容，并且還應(yīng)處理好四分支的關(guān)系。一、張力與分歧。他介紹了林惠祥的學(xué)術(shù)傳承譜系以及給廈大人類(lèi)學(xué)系打下的四分支烙?。骸跋?、館、所三位一體”。他糾正了馬丹丹所說(shuō)打上“進(jìn)化論標(biāo)簽”的林惠祥說(shuō)法。Robert發(fā)現(xiàn)即使是博厄斯時(shí)期的整體主義也從未存在過(guò)，這是一個(gè)神話而不是現(xiàn)實(shí)。二、人類(lèi)學(xué)四分支的學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)已初具規(guī)模。他指出如果今天的人類(lèi)學(xué)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒(méi)有形成整體，那么它應(yīng)該是整體的，我們應(yīng)該繼續(xù)談?wù)w論，即使是我們?cè)谠噲D走這條路時(shí)遇到了挫折，我們也是要堅(jiān)持這條路。因此，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部應(yīng)該更加注重溝通與包容，處理好四分支的關(guān)系。多學(xué)科協(xié)作與重新拉回“整體人類(lèi)學(xué)”之路，也許才是“新”人類(lèi)學(xué)的真正目標(biāo)。堅(jiān)持四分支的理想在廈大的經(jīng)歷無(wú)疑是“千里之行，始于足下”，而面對(duì)不被理解的學(xué)科理想的現(xiàn)實(shí)，制度設(shè)計(jì)者和學(xué)科規(guī)劃“工程師”的孤獨(dú)也在不言間。

人類(lèi)學(xué)四分支學(xué)科設(shè)置不僅僅是理想，也是人類(lèi)學(xué)“學(xué)徒期”訓(xùn)練體系，在中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院教授何國(guó)強(qiáng)身上有著現(xiàn)身說(shuō)法。1994-1997年讀博期間，在黃新美的聯(lián)絡(luò)下，吳汝康多次受邀來(lái)中大講學(xué)，何國(guó)強(qiáng)在《體質(zhì)人類(lèi)學(xué)》課上獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“后來(lái)從事貴州與青藏高原的民族調(diào)查，曾帶著測(cè)量工具下田野，測(cè)量了貴州黑衣苗族、川藏交界金沙江地區(qū)的三巖藏族，滇藏交界的怒族、獨(dú)龍族與傈僳族”。他認(rèn)為圍繞著中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建四十年的學(xué)科體系發(fā)展這根主線，無(wú)論是個(gè)人還是學(xué)科，都應(yīng)該照五次鏡子：一是理論照實(shí)際的鏡子。人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論差的是實(shí)際，通過(guò)照鏡子能夠發(fā)現(xiàn)差距。第二是漢族的研究應(yīng)該去照一下少數(shù)民族研究的鏡子，或者反過(guò)來(lái)互相照一下鏡子。第三是中國(guó)照向外國(guó)的鏡子。他指出一定要照一下國(guó)際同行在這個(gè)定位中的鏡子，要知道他們的積累、觀點(diǎn)和異見(jiàn)。第四是四個(gè)分支要互相照一照，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，這三個(gè)分支其研究對(duì)象和文化人類(lèi)學(xué)是不一樣的。他指出胡鴻保等人撰寫(xiě)的《中國(guó)人類(lèi)學(xué)史》以文化人類(lèi)學(xué)為主軸，幾乎沒(méi)有提及體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等三分支，這是一個(gè)問(wèn)題。第五是現(xiàn)代照過(guò)去。人類(lèi)學(xué)系應(yīng)該是兩條腿走路，一條腿是單學(xué)科結(jié)合其他學(xué)科，例如歷史人類(lèi)學(xué)就是對(duì)“有文字社會(huì)”的方法論回應(yīng)；另一方面由于學(xué)者大部分是漢族，研究少數(shù)民族一定要做田野調(diào)查。

何國(guó)強(qiáng)帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在云南省怒江州貢山縣丙中洛鄉(xiāng)秋那桶的阿龍怒族（左圖）和貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)巴坡的獨(dú)龍族（右圖）從事體質(zhì)測(cè)量。

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授王建民主要就中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)派的問(wèn)題展開(kāi)討論。他指出學(xué)派是作為一種關(guān)于科學(xué)賴(lài)以發(fā)揮作用的社會(huì)條件和支持，包含著理論方法論、話語(yǔ)表述方式、學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和團(tuán)隊(duì)成員、研究規(guī)范、系列學(xué)術(shù)作品乃至于專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)以及模板。要謹(jǐn)慎對(duì)待學(xué)派問(wèn)題。關(guān)于“中國(guó)學(xué)派”內(nèi)部的糾結(jié)和敘述理論研討的困境，他認(rèn)為如果要實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的對(duì)話，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行中國(guó)歷代學(xué)術(shù)史料和資料的整理，重新理解中國(guó)傳統(tǒng)思想財(cái)富。他提出“在中國(guó)研究實(shí)踐當(dāng)中是不是可以考慮把歷史人類(lèi)學(xué)也作為一個(gè)分支來(lái)看待呢？”。從另外一個(gè)方面來(lái)看，“關(guān)著門(mén)講中國(guó)故事”是不行的，只按照中國(guó)固有學(xué)術(shù)理論做研究也很難成為真正具有學(xué)術(shù)意義的人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)流派。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)既反對(duì)簡(jiǎn)單的套用西方理論，又反對(duì)只是“講中國(guó)的事”自說(shuō)自話。為此他建議深入、扎實(shí)地進(jìn)行田野民族志，是建立學(xué)派的可作為之處，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)學(xué)派建立的實(shí)踐取向。所謂田野包括兩個(gè)方面，一是檔案史料田野，二是學(xué)科史田野。王建民用田野去回答學(xué)派涉及歷史傳統(tǒng)和時(shí)代需求等復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，用學(xué)術(shù)對(duì)話來(lái)保持學(xué)科的開(kāi)放性和學(xué)科邊界彌合的可能性，表現(xiàn)出保守穩(wěn)健而不乏自我改良的學(xué)科史進(jìn)取態(tài)度。

王建民線上發(fā)言

中央民族大學(xué)教授張海洋深入探討了學(xué)科史研究當(dāng)中應(yīng)該克服內(nèi)卷化的問(wèn)題。學(xué)科史的內(nèi)卷化有四個(gè)表現(xiàn)：一、社會(huì)人類(lèi)學(xué)化，也就是它重社會(huì)輕文化，討論的概念如“社會(huì)體系”、“跨體系社會(huì)”，基本上不涉及到文化、人性。二、人類(lèi)學(xué)者對(duì)于體質(zhì)、考古、語(yǔ)言這一方面研究的成果不敏感，一個(gè)學(xué)科沒(méi)有辦法從事所有的研究，但是我們的腦子里不能缺少對(duì)這些成果的消化能力和關(guān)注的意識(shí)。三、地方割據(jù)，各個(gè)地方都說(shuō)自己區(qū)塊的學(xué)科史，缺少整體的對(duì)話。學(xué)術(shù)共同體也還是要有一個(gè)范式的認(rèn)同，這方面是需要加強(qiáng)的。四、學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁，要警惕歷史虛無(wú)。此外，他提出以內(nèi)卷化的趨勢(shì)擴(kuò)大學(xué)科史觀念的格局，具體有兩點(diǎn)：一、要有后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意識(shí)。后現(xiàn)代思潮至少還是有思想解放意義的，它保持了邊緣對(duì)中心的抵抗、對(duì)差異意識(shí)的保存。二、要更多地重視原始社會(huì)史。今天看來(lái)如此陌生的原始社會(huì)史的學(xué)術(shù)語(yǔ)言恰恰包含了有待理解的語(yǔ)言學(xué)解碼，它是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)在民族國(guó)家建設(shè)過(guò)程中獲得的合法性位置，推動(dòng)位移的制度力量和現(xiàn)代化建設(shè)，給人類(lèi)學(xué)重建騰出了符合時(shí)代需求的學(xué)科話語(yǔ)。當(dāng)下對(duì)于人類(lèi)學(xué)者而言最重要的是淡化“宗親”意識(shí)，強(qiáng)化“姻親”意識(shí)。人類(lèi)學(xué)學(xué)科需要把“他者”的事情看得比我們自己還重，“姻親”、“他者”兩個(gè)概念要多加強(qiáng)。

如果說(shuō)馬丹丹在她的回顧與反思部分提出人類(lèi)學(xué)的體和用的關(guān)系，指向體和用之間一致性的實(shí)用主義傳統(tǒng)批判的缺位，那么華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院人類(lèi)學(xué)研究所教授黃劍波則指向體用之間的互惠可能，并傳達(dá)一種包容彼此的善意。他在開(kāi)篇前幽默地說(shuō)道：“討論過(guò)去40年中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建的歷史的起意是很好的，免得出現(xiàn)剛才張海洋老師批評(píng)的我們是數(shù)典忘祖、欺師滅祖?！彼J(rèn)為“體用之爭(zhēng)”的第一種張力是中國(guó)的主位與主格，包括：一、中國(guó)的人類(lèi)學(xué)，從落腳點(diǎn)可以感覺(jué)到人類(lèi)學(xué)最終的目標(biāo)是為了服務(wù)中國(guó)。二、人類(lèi)學(xué)在中國(guó)，中國(guó)不過(guò)是作為人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象而存在。無(wú)論“中國(guó)的人類(lèi)學(xué)”還是“人類(lèi)學(xué)在中國(guó)”，這種體用之間如果只執(zhí)著于一端，會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。按照他的理解，它作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是復(fù)數(shù)的世界人類(lèi)學(xué)一部分，也是中國(guó)學(xué)術(shù)的部分。第二種張力是學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的張力。第三種張力則是經(jīng)驗(yàn)性與理論性的張力。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)和理論的角度，還是中國(guó)和世界人類(lèi)學(xué)學(xué)科的角度，還是研究和應(yīng)用的角度，三組張力關(guān)系應(yīng)該都是互惠的。不僅僅是希望推崇一種兩端之間的互惠，其實(shí)本身“體”和“用”應(yīng)該是一個(gè)整體，它并不能消減前面所說(shuō)的張力，張力是真實(shí)存在的。

之后參會(huì)學(xué)者們圍繞著“中國(guó)人類(lèi)學(xué)四十年來(lái)的主體學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)”的主題展開(kāi)討論。云南大學(xué)教授莊孔韶詢問(wèn)后現(xiàn)代主義的“破壞性創(chuàng)造”效應(yīng)在破壞后如何建立，這是現(xiàn)在很多地方都在試驗(yàn)的，也是值得討論的。何國(guó)強(qiáng)提出疫情期間是否有可能逼迫滯留在田野當(dāng)中的人類(lèi)學(xué)者被迫像馬林諾夫斯基一樣開(kāi)展長(zhǎng)期調(diào)查，有可能產(chǎn)出堅(jiān)實(shí)的民族志成果？張海洋回應(yīng)“有可能”，并指出不能太務(wù)實(shí)，像學(xué)科史這樣務(wù)虛的工作也需要有人專(zhuān)門(mén)做。廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系教授石奕龍補(bǔ)充了為什么南方高校保留四分支體制較之北方相對(duì)完整的學(xué)科背景交代，并指出人類(lèi)學(xué)文章在發(fā)表當(dāng)中由于沒(méi)有在學(xué)科分類(lèi)體系占據(jù)一席之地、面臨的任意歸屬的窘?jīng)r。青島大學(xué)中國(guó)法律人類(lèi)學(xué)研究中心教授杜靖則用自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究經(jīng)歷來(lái)詮釋“四個(gè)學(xué)科沒(méi)有分開(kāi)做，而是共享一個(gè)知識(shí)原型”在他身上的“毫無(wú)違和感”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)科史和學(xué)術(shù)史要分開(kāi)，他主張學(xué)術(shù)史的分析路徑。上海博物館館員張經(jīng)緯精當(dāng)?shù)刂赋鲴R丹丹的課題架構(gòu)當(dāng)中缺失了北方板塊，期待她打破藩籬、打破區(qū)域間隔，將中國(guó)人類(lèi)學(xué)史串聯(lián)起來(lái)，將其他跨地域的人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)史的傳統(tǒng)糅合到一個(gè)框架里，呈現(xiàn)一種更加豐富的中國(guó)人類(lèi)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。潘守永簡(jiǎn)單描述了中國(guó)人類(lèi)學(xué)在歐美人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境下究竟是一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，指出在日新月異的變動(dòng)中哪些是不變的存在？是否一定要回到“言必稱(chēng)孔孟”的思想根基？

二、人類(lèi)學(xué)跨分支學(xué)科理論方法探究

云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系教授沈海梅從性別研究出發(fā)，進(jìn)入到女性人類(lèi)學(xué)者的身份政治議題，這些現(xiàn)實(shí)批判不僅僅是對(duì)女性自身的深切的同情和“哀鳴”，也包含了既定學(xué)科制度批判，打破權(quán)力不平等“均衡”重塑政治經(jīng)濟(jì)意義的兩性平等。在學(xué)科發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，如果人類(lèi)學(xué)是在“夾縫中生存”，那么女性人類(lèi)學(xué)身份空間更為艱難。關(guān)于整個(gè)社會(huì)性別研究，她指出要關(guān)注社會(huì)性別意識(shí)、行為、角色，以及各種社會(huì)性別現(xiàn)象背后的社會(huì)文化的建構(gòu)體系，包括恢復(fù)重建當(dāng)中西方女性主義人類(lèi)學(xué)理論的推介。在她看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)領(lǐng)域的性別研究中，女性人類(lèi)學(xué)研究更多地是集中在四個(gè)方面的主題：一、文化多元與社會(huì)性別研究領(lǐng)域，不能將中國(guó)婦女簡(jiǎn)單化地勾勒為少數(shù)民族婦女。二、宗教與性別研究。三、婚姻家庭與親屬制度研究。四、作為研究視角的社會(huì)性別。最后她回顧了中國(guó)女性人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)群體的發(fā)展困境遭遇，希望80后的女性學(xué)者可以把女性人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)建立起來(lái)，讓更多的女性不再是原子化，而是要形成一個(gè)整體。沈海梅提倡“女性人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”不一定是女性抗?fàn)幍奈ㄒ恢?，而且中?guó)女性人類(lèi)學(xué)者在高?？蒲袡C(jī)構(gòu)長(zhǎng)期遭遇的“天花板”效應(yīng)并非僅僅中國(guó)如此，1930-40年代本尼迪克特、米德等女性人類(lèi)學(xué)家長(zhǎng)期被邊緣化、甚至無(wú)法獲得專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)者的教席和研究職位就是生動(dòng)的歷史寫(xiě)照。勞拉（Laura Nader）剛來(lái)伯克利人類(lèi)學(xué)系的時(shí)候是這里是男系（male department），而她的年薪只有男職工的一半。她認(rèn)為要靠自身的推動(dòng)才能一點(diǎn)一滴地改變這一政治經(jīng)濟(jì)不平等的現(xiàn)實(shí)。有鑒于此，是否可以將“女性人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)”的設(shè)想擴(kuò)展為一個(gè)打破東西方刻板印象的跨國(guó)的共同努力？看來(lái)還有待進(jìn)一步討論。

莊孔韶分享了其團(tuán)隊(duì)數(shù)十余年間人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)寫(xiě)作、電影、戲劇、繪畫(huà)和新媒體等跨學(xué)科研究與實(shí)踐。他最早和同學(xué)與黃淑娉老師一同去西雙版納，后來(lái)就作為獨(dú)行者自己去到怒江大峽谷和中緬邊境，生態(tài)人類(lèi)學(xué)的探索悄然開(kāi)始。自1983年從事以《金翼》為原型的古田縣湖口鎮(zhèn)黃村的回訪以來(lái)，一發(fā)不可收拾，跨越二十多年的時(shí)間長(zhǎng)度，其回訪再生產(chǎn)的動(dòng)力是什么？莊孔韶帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)用兩條腿走路：一是論著論文，二是集體做電影。電影和文字不可替代而又彼此互補(bǔ)。1995年莊孔韶就提出“不浪費(fèi)的人類(lèi)學(xué)”，用農(nóng)民顆粒歸倉(cāng)的農(nóng)事活動(dòng)來(lái)比喻這種多技術(shù)、多方法介入的民族志表征實(shí)驗(yàn)。20年前團(tuán)隊(duì)悄悄地開(kāi)始做繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的工作，和職業(yè)畫(huà)家在一起做，之后又有戲曲家介入，同理還有博物館。2019年11月30-12月1日在云南大學(xué)和云南民族博物館召開(kāi)了繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)國(guó)際研討會(huì)暨人類(lèi)學(xué)繪畫(huà)展，這是莊孔韶嘗試的跨學(xué)科合作與行動(dòng)人類(lèi)學(xué)的展示，包括論文、電影、詩(shī)歌、繪畫(huà)、表演、戲劇和新媒體成果。他將這種跨學(xué)科合作表達(dá)為“綜觀”：在一個(gè)點(diǎn)上詩(shī)歌、繪畫(huà)、文學(xué)、影像等多種表征互補(bǔ)的狀態(tài)越增加越好，認(rèn)識(shí)論最理想的就是達(dá)到一個(gè)綜觀，而這種綜觀和人類(lèi)學(xué)四分支架構(gòu)的整體性來(lái)說(shuō)是息息相關(guān)的。他指出，為了多種表達(dá)形式予以表現(xiàn)，不同學(xué)科的人一點(diǎn)一點(diǎn)卷入，這并非是一開(kāi)始就設(shè)計(jì)好的，帶有偶然性。他毋寧將學(xué)科建設(shè)稱(chēng)之為“學(xué)科設(shè)計(jì)”?！艾F(xiàn)在正是打破學(xué)科壁壘的時(shí)候，每個(gè)人都有自己打破的方法。實(shí)現(xiàn)一個(gè)整體性的觀察還是哲學(xué)上的綜觀是很難的問(wèn)題，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)好的認(rèn)識(shí)，但是我們?nèi)匀辉谶@個(gè)路上”。反過(guò)來(lái)，畫(huà)家、戲曲家也在學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)，這樣跨學(xué)科合作是否是“類(lèi)民族志”的本土化創(chuàng)作，還是冥冥中與馬庫(kù)斯的“類(lèi)民族志”不期而遇？無(wú)論如何，這是一件令人興奮的文化盛事。

杜靖主要討論其20年來(lái)關(guān)于中國(guó)宗族與漢人親屬制度的個(gè)人研究心得。他指出在其第一部書(shū)《九族與鄉(xiāng)土》中，把五服九族作為理解中國(guó)特別是漢語(yǔ)社會(huì)的觀察點(diǎn)。該作“超越了國(guó)際上長(zhǎng)期流行的繼嗣體系與交換體系相分離的親屬制度研究格局，達(dá)到了世界人類(lèi)學(xué)研究水準(zhǔn)，推進(jìn)了國(guó)際人類(lèi)學(xué)有關(guān)親屬制度和世系群的研究”。他指出個(gè)體不一定按照親屬距離互動(dòng)，這就是實(shí)踐性親屬關(guān)系的概念雛形，不同于閻云翔的是，杜靖并不完全在禮物的工具性關(guān)系范疇表達(dá)實(shí)踐觀，而是在親屬與國(guó)家之間的動(dòng)態(tài)概念，是一個(gè)彈性的實(shí)踐性狀態(tài)，這種思想在《在國(guó)家與親屬間游移》淋漓盡致地體現(xiàn)。他詰問(wèn)“明明是制度的東西為什么我們用組織的視角呢？”近期他思考的問(wèn)題是，為何宗族可以到達(dá)華南、臺(tái)灣地區(qū)、新加坡，卻不能到西北、不能越過(guò)長(zhǎng)城進(jìn)入游牧地區(qū)？這就變成了“空間中國(guó)”理解的研究。他相信中國(guó)是一個(gè)概念及其實(shí)踐的結(jié)果，最頂層的哲學(xué)設(shè)計(jì)是語(yǔ)言哲學(xué)。杜靖自稱(chēng)他的研究是從學(xué)科史到科學(xué)人類(lèi)學(xué)再到知識(shí)人類(lèi)學(xué)?！罢軐W(xué)王”是一種個(gè)體的選擇，還是一種回歸必然？恐怕作為開(kāi)放性問(wèn)題將其看作是一種聲音比較妥當(dāng)。

上海大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)潘守永論述了博物館人類(lèi)學(xué)在當(dāng)前的現(xiàn)狀、問(wèn)題和可作為之處。他指出當(dāng)前博物館的造館繁榮當(dāng)中沒(méi)有人類(lèi)學(xué)的身影。其次中國(guó)尚沒(méi)有表達(dá)多元身份認(rèn)同的“博物館人類(lèi)學(xué)”，涉及到博物館自身文化的轉(zhuǎn)型和文化表征的轉(zhuǎn)型。此外，博物館還有兩個(gè)需要討論的問(wèn)題，一、博物館的五種類(lèi)型（1.考古學(xué)的或者歷史學(xué)的；2.文學(xué)；3.藝術(shù)學(xué)；4.民族志；5.科學(xué)）可以理解為博物館的五種敘事類(lèi)型。二、博物館的三種圖像學(xué)類(lèi)型（1.考古學(xué)模式；2.藝術(shù)史模式；3.民族志的圖像模式），按照麥夏蘭的博物館讀本所言，博物館從高度統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同演化到更具多樣性的地方認(rèn)同，伴隨身份與地方社會(huì)的脫嵌，大城市博物館和世界性博物館和新的認(rèn)同糾纏在一起，“博物館表達(dá)的是復(fù)合的、多樣文化的身份”。潘守永提出問(wèn)題希冀引起學(xué)界注意：四分支人類(lèi)學(xué)容易建立自己的博物館嗎？一個(gè)尖銳的現(xiàn)實(shí)是高校人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)博物館長(zhǎng)期發(fā)展停滯，其次1970-80年代的物質(zhì)文化研究以及考古學(xué)成果還未充分吸納到人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)來(lái)。潘守永思考期待未來(lái)?yè)碛杏幸欢▽?zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的人類(lèi)學(xué)博物館，而他本人正在從上海大學(xué)博物館改造實(shí)踐開(kāi)始，一點(diǎn)一滴地推進(jìn)這一學(xué)術(shù)理想的成熟，他的回答務(wù)實(shí)而堅(jiān)定：“我常常會(huì)說(shuō)我們的前輩怕流血，所以我們現(xiàn)在只能流汗。”

廣西民族大學(xué)徐杰舜教授對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建40年傳遞的是在困難面前要看到成績(jī)、要看到希望的樂(lè)觀主義精神。他認(rèn)為雖然學(xué)科地位比較尷尬，但是在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的夾縫中得到長(zhǎng)足發(fā)展，不僅涌現(xiàn)出了一大批學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)論文，還形成了老中青三代的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。他對(duì)人類(lèi)學(xué)新生代的定義是：專(zhuān)指1965年及其后出現(xiàn)的人類(lèi)學(xué)家。徐杰舜意外地發(fā)現(xiàn)潘守永、杜靖等人也在他的對(duì)象行列之內(nèi)，因?yàn)樾律慕缍ㄍ庋虞^大，幾乎涵蓋了60后、70后與80后，90后也如雨后春筍嶄露頭角，如果考究學(xué)習(xí)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)訓(xùn)練和知識(shí)體系、國(guó)際環(huán)境交往等因素，這其中的代際差異就愈發(fā)彰顯。他將黃劍波、龔浩群主編的《成為人類(lèi)學(xué)家》看作是中國(guó)人類(lèi)學(xué)新生代崛起的標(biāo)志，“崇高的學(xué)科意識(shí)、深切的學(xué)術(shù)關(guān)懷和深情的人類(lèi)學(xué)情懷”，宣告了中國(guó)新生代的人類(lèi)學(xué)家的崛起。他相信新生代是中國(guó)人類(lèi)學(xué)的希望。徐老師最后透過(guò)大屏幕，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的參會(huì)聽(tīng)眾大聲說(shuō)：“新生代，中國(guó)人類(lèi)學(xué)看好你們！”，讓會(huì)議氛圍達(dá)到高潮。

湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授陳沛照討論人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)“剪不斷理還亂”的關(guān)系，從歷史現(xiàn)狀來(lái)看，民族學(xué)無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。但是人類(lèi)學(xué)在國(guó)際語(yǔ)境的通用說(shuō)法和人類(lèi)學(xué)在國(guó)內(nèi)的處境又不相匹配，這兩種張力不得不讓學(xué)者反復(fù)在理性層面強(qiáng)化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科重要性，又不得不在學(xué)科資源配置層面承認(rèn)學(xué)科地位的弱小和弱化。他提出人類(lèi)學(xué)學(xué)科目前存在的若干問(wèn)題供思考，例如影響民眾認(rèn)知的公共人類(lèi)學(xué)的力量不足。和徐杰舜寄予新生代的樂(lè)觀主義不同的是，陳沛照將學(xué)科發(fā)展與時(shí)代精神聯(lián)系在一起，他相信“中華民族的偉大復(fù)興給中國(guó)人類(lèi)學(xué)提供了獨(dú)有的機(jī)會(huì)”。

廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授羅彩娟認(rèn)為“人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展要整體性發(fā)展，離不開(kāi)人才的培養(yǎng)”，她分享了廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的民族學(xué)人才模式培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。她于2016年調(diào)到廣西民族大學(xué)擔(dān)任民族學(xué)本科專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人。人類(lèi)學(xué)2012年開(kāi)始招生，因?yàn)樯床痪皻猓?019年停招。相較而言，“民族學(xué)專(zhuān)業(yè)系學(xué)校保護(hù)專(zhuān)業(yè)，不收學(xué)費(fèi)”。在團(tuán)隊(duì)努力下，2019年民族學(xué)獲得國(guó)家級(jí)一流本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)。培養(yǎng)教學(xué)、實(shí)踐、科研“三位一體”的創(chuàng)新性人才是團(tuán)隊(duì)的努力目標(biāo)，具體實(shí)踐如下：一、教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)投入。她特別提及團(tuán)隊(duì)在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)建設(shè)方面的投入：推進(jìn)《體質(zhì)人類(lèi)學(xué)》虛擬仿真教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，建成體質(zhì)人類(lèi)學(xué)實(shí)驗(yàn)室。二、建設(shè)一批校內(nèi)外實(shí)踐教育基地，成功開(kāi)拓了高校與地方聯(lián)動(dòng)的田野基地，尤為矚目的是，羅彩娟在她的家鄉(xiāng)象州建立了專(zhuān)業(yè)合作的橫向項(xiàng)目，與當(dāng)?shù)氐男姓到y(tǒng)有機(jī)結(jié)合。最后她提到如何把培養(yǎng)“三位一體”創(chuàng)新型人才的目標(biāo)提煉上升至理論層面。人才培養(yǎng)改革是一個(gè)長(zhǎng)期目標(biāo)，每一小塊土地的耕耘都留下羅彩娟等團(tuán)隊(duì)成員的汗水和心血，并折射出學(xué)科團(tuán)隊(duì)的凝聚力和學(xué)生參與的學(xué)科認(rèn)同感之間不可或缺的紐帶維系。

云南大學(xué)影視人類(lèi)學(xué)是學(xué)科重建以來(lái)涌現(xiàn)的最活躍的分支學(xué)科之一，2000年，陳學(xué)禮老師是中德聯(lián)合培養(yǎng)的第一屆影視人類(lèi)學(xué)進(jìn)修班畢業(yè)學(xué)員之一。陳學(xué)禮發(fā)表了他對(duì)影視人類(lèi)學(xué)現(xiàn)狀的看法和反思。陳學(xué)禮對(duì)民族志影片流于場(chǎng)面化、表面化的通病進(jìn)行了尖銳的揭露和剖析。他認(rèn)為，其根源是民族志工作者沒(méi)有找到影像背后存在的文化意義，即真相的意義，探究一種文化最重要的是找到這個(gè)文化繪畫(huà)的工具，這就需要田野的觀察包括拍攝過(guò)程當(dāng)中的觀察足夠細(xì)致，需要不斷地反思和反省。另外，他還分析了目前影視人類(lèi)學(xué)中存在的軟弱性：第一，片子軟，影像不夠有沖擊力。第二，所謂的做影片人本身的軟弱性，受制于投資方的授意又要取悅觀眾而犧牲創(chuàng)作的獨(dú)立性。第三，影片關(guān)于人本身。10月底，馬丹丹邀請(qǐng)紀(jì)錄片導(dǎo)演蔣能杰和陳學(xué)禮做了一場(chǎng)打破“文野之別”的線上對(duì)話，在這次活動(dòng)中，陳學(xué)禮肯定了蔣能杰導(dǎo)演運(yùn)用個(gè)體主義方法論、實(shí)踐“回到人本身”的電影宗旨，在此，他反思部分“學(xué)院派”民族志電影做成了“只要文化、而人只是文化的工具”這樣的結(jié)果。自1988年影視人類(lèi)學(xué)引進(jìn)始，他建議以自己國(guó)內(nèi)的影片為素材，以影片背后生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中遭遇的問(wèn)題為分析對(duì)象，他稱(chēng)之為“情景敘事”。陳學(xué)禮在將近20年時(shí)間里參與鄉(xiāng)村影像的嘗試，11月20日在上大社會(huì)學(xué)院放映他的影片《上囡村影音日志》就是這批作品之一，他嘗試讓村民拿起攝像機(jī)拍攝，穿插入村民拍攝過(guò)程中主體身體姿勢(shì)發(fā)生的微妙變化以及機(jī)位、鏡頭的運(yùn)用差異。值得注意的是，影片制作人是他和兩位村民拍攝者的聯(lián)合署名，“合作”在內(nèi)容和署名權(quán)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這種實(shí)踐給他帶來(lái)的思考是“是否可以提供另外一種思考的可能性”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社王莎莎以編輯的視角和經(jīng)歷指出，目前學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的能夠站得住腳的社科著作精品，在出版市場(chǎng)上并不是很多。她回應(yīng)了陳沛照所言的公共人類(lèi)學(xué)的影響力衰微的問(wèn)題，從出版的銷(xiāo)量出發(fā)，將人類(lèi)學(xué)好的作品推向市場(chǎng)讓更多的讀者更好地了解人類(lèi)學(xué)、認(rèn)可人類(lèi)學(xué)。王莎莎批評(píng)了學(xué)界存在的“放水”風(fēng)氣，師生一窩蜂參與課題，為了應(yīng)付課題或者“趕時(shí)間”倉(cāng)促準(zhǔn)備，出版質(zhì)量無(wú)法保證。她匯報(bào)自己現(xiàn)在主要的出版方向是多做一些比較扎實(shí)的民族志作品，以及反映學(xué)科前沿的人類(lèi)學(xué)作品，更好地為大家服務(wù)。

張留林是泰興丁文江研究會(huì)的成員，這次參會(huì)主要分享了有關(guān)丁文江資料文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，并基于此表達(dá)了對(duì)于資料出版的訴求。丁文江是光緒13年泰興黃橋老戶名門(mén)望族，他是近代地質(zhì)學(xué)家、科學(xué)家，在地質(zhì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上，他還是人種學(xué)調(diào)查的先驅(qū)。作為家鄉(xiāng)文史愛(ài)好者，張留林熱衷于收藏丁文江手稿和原版照片以及他的人種測(cè)量資料。為此他提出問(wèn)題討教：大量的云貴地區(qū)20年代民國(guó)初期人種學(xué)的測(cè)量數(shù)據(jù)，如何比對(duì)丁文江的文獻(xiàn)和筆記？如何做一些后期的跟蹤、挖掘和總結(jié)等。他建議：如果能集合丁文江過(guò)去調(diào)查的云貴地區(qū)其現(xiàn)在社會(huì)生活的情況，重組丁文江當(dāng)時(shí)的考察線路，還有一些實(shí)質(zhì)性工作可以跟進(jìn)?！吨袊?guó)民族學(xué)史上卷》的作者王建民深知丁文江在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科史上的學(xué)術(shù)位置，他肯定了這批丁文江資料收藏的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1914年丁文江赴西南地區(qū)考察地質(zhì)同時(shí)，親自測(cè)量栗蘇、青苗、羅婺、羅倮民族14組1100人，推進(jìn)了民國(guó)人類(lèi)學(xué)研究（張留林供圖）

鑒于不少學(xué)者談及民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系，王建民訴諸歷史淵源厘清概念用法上的困惑。他指出民族學(xué)是20世紀(jì)前半期，蔡元培受歐洲大陸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響使然。到二戰(zhàn)結(jié)束以后濟(jì)南大學(xué)、中山大學(xué)、北京輔仁大學(xué)等一些大學(xué)紛紛建立人類(lèi)學(xué)系，也表明了二戰(zhàn)期間美國(guó)的學(xué)術(shù)影響力的逐漸擴(kuò)展，在這樣的學(xué)術(shù)影響力擴(kuò)展的過(guò)程當(dāng)中就有一個(gè)概念使用上的變化，從歐洲大陸的民族學(xué)到美國(guó)式的人類(lèi)學(xué)，而且這個(gè)學(xué)科建的模式也是美國(guó)版的。1949年前后院系調(diào)整以后人類(lèi)學(xué)系被撤銷(xiāo)，全國(guó)除了“中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物研究所”外，大學(xué)里面只有一個(gè)人類(lèi)學(xué)教研室，就是復(fù)旦大學(xué)以體質(zhì)人類(lèi)學(xué)為核心的教研室。今天是不是能夠合而為一要視未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)科可能和國(guó)家政治有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，隨著國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的重組可能會(huì)帶來(lái)學(xué)科的重組。

三、民族志調(diào)查研究及田野經(jīng)驗(yàn)反思

22日上午的研討會(huì)中，張經(jīng)緯從敘事學(xué)的角度對(duì)華南學(xué)派的文本進(jìn)行了初步分析，討論“華南研究的困境”。華南分為四個(gè)具體的研究板塊：香港地區(qū)、珠三角地區(qū)、粵東北、韓江三角洲。他認(rèn)為華南研究走向了人類(lèi)學(xué)的反面，維持的路徑應(yīng)是啟蒙式的維度。他旨在描述清楚陌生感的源頭在于華南研究實(shí)際上是沿著一種啟蒙史，類(lèi)似于歷史學(xué)研究的脈絡(luò)在走，把這些當(dāng)?shù)厝嗣枋龀梢环N被啟蒙的狀態(tài)，經(jīng)過(guò)了國(guó)家化的啟蒙以后才變成了文明狀態(tài)。他認(rèn)為華南研究的宗族組織并不是一種北方移植過(guò)來(lái)受到北方文化感召以后突然在南方建立的宗族或很多組織，只不過(guò)是換了一種新的敘事，把原先地方的機(jī)制用另一套語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)裝置予以替代。最后他提出了一些解決方案：第一，文化自信。建議南方的華南學(xué)派的學(xué)者可以再文化自信一些，我們要勇敢面對(duì)未開(kāi)化的過(guò)去。第二，華南研究需要一種自洽的心態(tài)，不要拋棄史前，要把史前和所謂的文明化進(jìn)程打通，作為一個(gè)整體來(lái)研究。第三，回應(yīng)科大衛(wèi)曾寫(xiě)過(guò)一篇文章“告別華南研究”，相反，“我們不要告別，而是不斷地深入華南的底色。”

復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授潘天舒結(jié)合20多年在都市不同語(yǔ)境的田野研究實(shí)例，分享其在上海進(jìn)行的具有前瞻性、公共性和植根性人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展工作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。給他更大成就感的團(tuán)隊(duì)建設(shè)——告別19世紀(jì)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)帶有種族科學(xué)意味的學(xué)科傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向21世紀(jì)商業(yè)和技術(shù)人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究特色?；氐剿膫€(gè)人研究，他關(guān)注上世紀(jì)90年代末期位于上海老城區(qū)“上只角”地帶的“下只角”空間記憶，而且這些不被人注意的空間正在飛速消失。上只角和下只角的社會(huì)記憶如何關(guān)聯(lián)起來(lái)，潘天舒開(kāi)始了上海發(fā)生的士紳化過(guò)程研究。近年來(lái)他在做適老科技和社會(huì)發(fā)展、突發(fā)公共衛(wèi)生事件研究。他將這二十年自己參與的復(fù)旦人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)概括為“10個(gè)一”：一個(gè)中心；一個(gè)叢書(shū)系列；一本《復(fù)旦人類(lèi)學(xué)評(píng)論》；一個(gè)復(fù)旦人類(lèi)學(xué)公眾號(hào)；一個(gè)學(xué)術(shù)節(jié)；一個(gè)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)講壇系列；一個(gè)質(zhì)性研究工作坊系列；一個(gè)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)研究系列；一個(gè)暑期學(xué)校；一個(gè)年齡結(jié)構(gòu)非常合理、高度專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍。

正如羅彩娟在大學(xué)生群體探索培養(yǎng)創(chuàng)新型民族學(xué)人才的方式，建筑學(xué)出身的昆明理工大學(xué)施紅老師也在探討西雙版納傣泐鄉(xiāng)建人才培養(yǎng)，分享她的成長(zhǎng)之路：從一個(gè)建筑學(xué)者變成人類(lèi)學(xué)者最后又回歸到鄉(xiāng)村營(yíng)造當(dāng)中。在這個(gè)過(guò)程中，她提出若干問(wèn)題供反思：第一，改變建筑界流行的自上而下的鄉(xiāng)村營(yíng)造方式，以村民的主體性為宗旨、為核心也為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，正視鄉(xiāng)村原有的住居形式以及文化的價(jià)值。她的博士論文從事西雙版納傣族的家屋研究，并將西雙版納的案例拓展到老撾、泰國(guó)的跨境比較研究。第二，失敗的項(xiàng)目。鄉(xiāng)村營(yíng)造在西雙版納曼侖村嘗試，2017年陷入停滯甚至夭折，原因是村民在復(fù)雜環(huán)境中遇到的問(wèn)題，如何樹(shù)立他們的文化自信和鄉(xiāng)村營(yíng)造，如何應(yīng)對(duì)資本可能是將來(lái)鄉(xiāng)村營(yíng)造要考慮的問(wèn)題。她提到，面對(duì)這樣的復(fù)雜的鄉(xiāng)村營(yíng)造的外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境，項(xiàng)目參與者還是要從教育、人才培養(yǎng)做起。這兩年他們申請(qǐng)了社區(qū)伙伴的資助，傣族鄉(xiāng)建人才的培養(yǎng)，通過(guò)他們的人才培養(yǎng)推動(dòng)他們的鄉(xiāng)村建設(shè)。在鄉(xiāng)村營(yíng)造中尋找實(shí)現(xiàn)村民主體性的可行性辦法，也正是施紅所說(shuō)的鄉(xiāng)村營(yíng)造是“道和器”的工作。

石奕龍幾乎是學(xué)科重建以來(lái)惠東人研究的親歷者、見(jiàn)證者以及參與者。繼1950年代林惠祥的長(zhǎng)住娘家研究之后，惠東人研究直到上世紀(jì)80年代才恢復(fù)，它的激活離不開(kāi)喬健、李亦園的牽線搭橋。石奕龍重新來(lái)看《崇武大岞村調(diào)查》，他評(píng)價(jià)道：雖然是比較老套的調(diào)查，但已流露出主位視角的端倪和當(dāng)?shù)厝素S富的分類(lèi)認(rèn)知。1990年代末惠東人調(diào)查興起。石奕龍?zhí)岢龌輺|人研究當(dāng)中一些有意思的民俗文化和還可持續(xù)研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題：1.“姐妹辦”原指婦女做堆，其實(shí)男性也是。2.長(zhǎng)住娘家和男人長(zhǎng)年在外打漁、婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。他大膽提出所謂“母系社會(huì)”的認(rèn)知其實(shí)都是和農(nóng)耕發(fā)生關(guān)系的，不一定是自古以來(lái)遺留下來(lái)的。3.長(zhǎng)住娘家和不落夫家不能劃等號(hào)。4.陳國(guó)強(qiáng)對(duì)流行于惠安地區(qū)的“夫人媽”信仰有著濃厚的興趣，石奕龍論述了“私人佛齋”：從陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的小神靈，它們轉(zhuǎn)化到神的時(shí)候要到大廟去。雖然惠東人學(xué)術(shù)研究還會(huì)繼續(xù)，但是不會(huì)有大規(guī)模的田野調(diào)查了。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系助理教授張帆在其博士期間從族群瓦解的后現(xiàn)代主義思潮又重新回到了費(fèi)孝通先生1980年代提出來(lái)的一系列關(guān)于藏彝走廊的范式思考，它承認(rèn)所謂多元的文明性以及由多元混合而成的文明的統(tǒng)一性，但這樣一種偏向人文主義式的討論很大意義上是忽略了人和物或者自然和文化之間的關(guān)系，她希望能夠用一個(gè)世界性的概念重新統(tǒng)和廣義的文明交換方式的討論。世界主義的第一重意義是把邊緣重置成中心，藏文明本身有其內(nèi)在的文明特質(zhì)，他們對(duì)于自己的世界是有一套自己的宇宙觀和解釋架構(gòu)的。世界主義的第二重意義是共享一套人與自然的關(guān)系，例如藏區(qū)很多傳統(tǒng)近年來(lái)都在經(jīng)歷遺產(chǎn)化的過(guò)程，包括藏戲、唐卡。藏戲的博物館化和遺產(chǎn)化一定意義上不一定非要被解釋成傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的沖突，或者從民間進(jìn)入官方的過(guò)程，反倒可以在世界主義的框架下被解釋成一套當(dāng)?shù)厝酥匦陆鈽?gòu)自己世界性關(guān)系的一套敘事結(jié)構(gòu)和宇宙模式。這個(gè)意義上重新思考人類(lèi)學(xué)的意義，即人類(lèi)學(xué)者在這個(gè)村子里同樣面臨的是這個(gè)村子的世界性。

在討論環(huán)節(jié)，潘守永通過(guò)他組織的博物館人類(lèi)學(xué)的讀書(shū)會(huì)，來(lái)表達(dá)倫理意義上的世界主義，在承認(rèn)差異的同時(shí)做出一些讓步。

《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）編輯部主任哈正利介紹了《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》的辦刊情況和目前的變化。民族學(xué)類(lèi)的稿件包括少數(shù)民族和民族地區(qū)研究，也包括社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)類(lèi)的稿件，保證整體學(xué)科特色。民族政策始終影響著辦刊方向和用稿傾向。當(dāng)前民族工作的主線是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)于辦刊的影響是：1.選題，未來(lái)可能轉(zhuǎn)向以文化研究為主，涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，盡量多考慮民族交往、交融、交流、文化交融等民族共同性方面。2.學(xué)報(bào)專(zhuān)業(yè)方向慢慢地向公共人類(lèi)學(xué)靠攏，人類(lèi)學(xué)者要盡量介入公共事件，關(guān)注國(guó)家重大前沿現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，展現(xiàn)學(xué)科影響力。在期刊座談會(huì)上，羅彩娟詢問(wèn)道族別研究這樣的論文不再受歡迎，而“各民族研究”又是學(xué)校學(xué)科體制設(shè)置的分支，那么這些領(lǐng)域的學(xué)者該如何解決科研壓力呢？哈正利回答道：族別研究應(yīng)該要轉(zhuǎn)向民族間的研究、民族交往交流，比如說(shuō)瑤壯漢社會(huì)歷史文化比較這一類(lèi)方向。

哈正利主持期刊座談會(huì)

莊孔韶在會(huì)議總結(jié)中談及他推崇的人類(lèi)學(xué)思想史的寫(xiě)法，一是以代表作為中心，二是像華南學(xué)派這樣長(zhǎng)時(shí)間形成的著作群，也可以理出一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)科研究的思路，三是國(guó)際學(xué)術(shù)的評(píng)論，需要在思想史中納入專(zhuān)業(yè)評(píng)論人的評(píng)論。四是學(xué)科重建開(kāi)始時(shí)間的厘定（beginning）有待商榷。區(qū)別于依賴(lài)公共事件、學(xué)會(huì)、會(huì)議這樣的學(xué)科史撰寫(xiě)路徑，他進(jìn)一步提出思想史的脈絡(luò)，也就是學(xué)術(shù)史理路。其次他提出研究過(guò)程當(dāng)中自然而然地走向“綜觀”，隨著研究的深入，人類(lèi)學(xué)四分支甚至跨學(xué)科的方法會(huì)穿插進(jìn)來(lái)。未來(lái)多學(xué)科的研究手段越來(lái)越多，跨學(xué)科的狀態(tài)應(yīng)該是什么樣的，給未來(lái)寫(xiě)思想史的增加了很多難度，不過(guò)抓住思維線索，可讀性強(qiáng)，則相得益彰。

會(huì)議最后進(jìn)入閉幕式尾聲，張海洋指出三點(diǎn)問(wèn)題：一、學(xué)科史的地位需要加強(qiáng)。它既有工具箱價(jià)值，也有增強(qiáng)范式創(chuàng)新定位的意義。二、學(xué)科分布和內(nèi)卷化格局的問(wèn)題。這次會(huì)議是按照學(xué)科單位、學(xué)者個(gè)人交往這種路徑來(lái)邀請(qǐng)的，缺失了中南、東南、西南等地區(qū)的參會(huì)人員，但是對(duì)照39年前人類(lèi)學(xué)恢復(fù)的格局有點(diǎn)像。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于突破內(nèi)卷化學(xué)科格局依然有進(jìn)步意義，注重邊緣話語(yǔ)、另類(lèi)敘事、尊重多樣性。三、人類(lèi)學(xué)不能一邊要求做成并列的一級(jí)學(xué)科，一邊其研究方法提供選題無(wú)限趨近社會(huì)學(xué)，要不就趨近正統(tǒng)的歷史，總是要拿出一些特色的東西，包括選題、研究人群。四、注重史前史的研究。最后他建議依靠教育部途徑來(lái)解決人類(lèi)學(xué)一級(jí)學(xué)科問(wèn)題。

潘守永在閉幕詞致辭中再次感謝大家，非常感謝大家在疫情當(dāng)中來(lái)到上海，祝愿各位學(xué)術(shù)常青、身體健康，疫情期間格外保重。

作為會(huì)議的召集人，馬丹丹感謝了六年來(lái)給予課題幫助的老師、同學(xué)，回想當(dāng)年為人類(lèi)學(xué)重建奔走吶喊的老前輩陳國(guó)強(qiáng)、蔣炳釗等人，他們?cè)诟F苦中堅(jiān)持學(xué)科理想的骨氣令人敬佩。她特別提及陳華毅老師的致詞是陳國(guó)強(qiáng)先生的弟弟陳小杰老師撰稿的，在此誠(chéng)摯致謝。2018-19年在伯克利訪學(xué)的時(shí)候，她進(jìn)一步有機(jī)會(huì)美國(guó)人類(lèi)學(xué)諸多同行交流學(xué)科史。其中大衛(wèi)（David Price）的雙重用途（dual use）概念給當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)史的書(shū)寫(xiě)予以批判武器，他啟發(fā)她深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)科和國(guó)家需求緊緊捆綁在一起的學(xué)術(shù)政治現(xiàn)實(shí)，以至于四十年的發(fā)展并不見(jiàn)得比當(dāng)年民族學(xué)和社會(huì)學(xué)夾縫中求生存的處境好，領(lǐng)土還在不斷流失。葛希芝給予她政治經(jīng)濟(jì)的批判力量，這使她在“介入和不介入”當(dāng)中已然有了答案，民族志者不僅要介入，而且要在知道其可能后果的情況下勇敢地選擇介入。她提及她的學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)打上了自己的烙印，即她關(guān)注社會(huì)理論生產(chǎn)背后的社會(huì)關(guān)系。學(xué)術(shù)史的工作讓她一遍遍地確認(rèn)人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科目標(biāo)，這是學(xué)術(shù)史的重要工作和任務(wù)。

最后，閉幕式主持人潘天舒代未能成行的朱炳祥宣讀他為會(huì)議撰寫(xiě)的書(shū)面倡議：

建議通過(guò)這次會(huì)議的促進(jìn)，設(shè)立“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建四十年”資料室或小圖書(shū)館，資料室可以設(shè)立在上海大學(xué)，馬丹丹博士作為負(fù)責(zé)人和籌集人，建議各位人類(lèi)學(xué)者將自己的著作每一種都捐贈(zèng)一本給資料室，支持資料室的建設(shè)。同時(shí)凡以后出版的著作，皆捐贈(zèng)一本給資料室。力求使這個(gè)資料室或小圖書(shū)館成為中國(guó)人類(lèi)學(xué)重建四十年的著作最為齊全的資料室。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，力求能夠設(shè)立一支對(duì)于中國(guó)新時(shí)期人類(lèi)學(xué)的“學(xué)科史”研究的機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)隊(duì)伍。