“思想與社會”廣州站活動于2020年12月5日晚在言幾又天河K11旗艦店舉辦。中山大學陳少明教授與現(xiàn)場內(nèi)外兩萬余位觀眾一起分享“哲學與精神生活”的智慧。廈門大學人文學院張曦教授主持活動并與陳少明對談。

張曦在活動一開始，介紹了陳少明別具風格的學術(shù)成就和思想方法，特別是重點介紹了陳少明立足經(jīng)典解釋學創(chuàng)新而提出的“做中國哲學”方法論。張曦認為，陳少明對中國哲學的研究方法，突破了傳統(tǒng)的“哲學史”“學術(shù)-文化史”做法，不是將經(jīng)典當作原理和教義的集合體，而是將其視作經(jīng)驗上仍具有活性的與當下人的生活聯(lián)系緊密的文化精神載體來看待。由此，按照陳少明的“做中國哲學”方法論，經(jīng)典中的人事物經(jīng)驗，都能成為哲學研究的對象，并與我們當代生活經(jīng)驗發(fā)生啟發(fā)性共鳴。同時，經(jīng)典本身中的經(jīng)驗，通過在現(xiàn)代生活語境中的復原和再現(xiàn)，其內(nèi)在涵義和可能緊張也會得到更為深刻的理解。張曦指出，陳少明今天要給我?guī)淼挠嘘P(guān)“哲學與精神生活”話題的思考，就是對“做中國哲學”方法論的一次具體展示。

陳少明首先感謝張曦的介紹和知道人文公眾號的邀請。陳少明指出，哲學其實就是關(guān)于精神生活的具體實踐。一般會認為，哲學就是關(guān)于世界觀的學問。但什么是“世界”呢？我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒吧摹熬袷澜纭备拍?，究竟是什么意思？理解“精神世界”的本質(zhì)，對于我們提高精神生活質(zhì)量，又有哪些啟發(fā)？

陳少明指出，“世-界”這兩個字，實際上就是我們平時所說的時間-空間，以及對在其內(nèi)發(fā)生的事件和詮釋。這是“自然”意義上的、也是本源意義上的“世界”概念?！白匀皇澜纭保〞r空）是我們理解世界的前提，是我們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境。萬物在之中顯現(xiàn)，生命在其中孕育，人類以此為身體活動和維持生命的場景。依靠身體對事物的知覺，對時空的感知也得以可能。

模擬“自然世界”的概念，我們也發(fā)明了“社會世界”概念?！吧鐣澜纭痹诳臻g關(guān)系上包含三個層次：（1）身體行為的空間操作，從人類的生產(chǎn)生活中對居所、工具設計就能窺其一端。（2）對空間的組織運用，社會由有組織的人群構(gòu)成，按荀子看來，人的力量源于“人能群”。（3）對社會關(guān)系觀念的空間化。

除開空間，哲學家更關(guān)注的是時間。人類對時間的利用有兩種方式：（1）對自然事件的利用，如對空間一樣，人將時間加以計量，并以此規(guī)定人類生活的模式，這一點在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)得尤為突出。（2）對生命節(jié)奏的把握，在此時間用于測度人與社會的變化，如對“代”、“世”的區(qū)分和對人生節(jié)點的認知，這是時間社會化的表現(xiàn)。

同樣，這種時空也是理解“精神世界”的基礎。但精神如何占據(jù)空間呢？陳少明援引現(xiàn)象學的觀點，認為精神的空間主要是指意識內(nèi)容的空間。陳少明以風景畫為例子，揭示其雖有具體空間形態(tài)，然其藝術(shù)性則是為了滿足精神空間。欣賞它所帶來的特殊意識活動過程，構(gòu)成了精神的空間。同樣對紀念碑、教堂、文物等的體驗亦然。意識之所以能開辟精神空間，在于其由記憶、想象和運用概念推理的能力。能夠?qū)⑹挛飫?chuàng)造性地保有在其不在場的狀況下，還能將事物固定在語言文字中。甚至在其中共享他人的精神世界，擴展自己的精神世界。陳少明以“觀-看”為例，說明了來概括精神對空間的把握。

陳少明進一步指出，精神也同樣對時間有所把握，通過對自然時間壓縮或者放大，展現(xiàn)了心靈對生活節(jié)奏的把握。而且精神可以超越當下，進行回顧和前瞻，這都得益于意識的記憶和想象功能。這種對時間主動調(diào)遣的能力，正是人的超越性的表現(xiàn)。由此，在欣賞歌曲的過程中，我們可以超出當下，進入心靈的旋律，也可以在視覺藝術(shù)中把握其時間性的韻律。對于文學詩歌則亦然。

陳少明指出建構(gòu)“精神世界”這個概念，根本目的在于說明精神生活的實質(zhì)與意義，雖然精神世界中的產(chǎn)物有其物質(zhì)中介，但其意義仍由精神世界的法則決定。要完成這種構(gòu)建，在陳少明看來需要閱歷和知識，前者是個人的，后者是普遍的知識，通過形象和概念得以表達，前者感性，作為基礎，后者抽象，帶來結(jié)構(gòu)化。對于閱歷的積累和知識的堆積都是過程，它們還涉及自我意識的成熟和發(fā)展，對于精神世界而言，其邊緣由精神生活的深度和廣度界定。陳少明以自然物和象征物的區(qū)分為例，進一步說明了這一點。自然物本身是依據(jù)其自身特性來決定人們?nèi)绾握J識與使用它們，但是象征物不同，象征物的意義是人們依據(jù)情感和記憶所賦予，是人類的回憶和想象的構(gòu)建。陳少明指出，所謂的經(jīng)典，其實就是過去經(jīng)驗的象征物，不僅具有共通性、公有性，同時還能被賦予承載的深度意義。這個意義上的經(jīng)典，不再只是學術(shù)史企圖闡發(fā)學術(shù)理解的對象，它更能承擔過去與現(xiàn)在人們對精神意義的投射。

連接不同精神世界的主要途徑是語言文字，它使人能相互交流，使知識得以記錄和保留。每個獨立的精神世界都是一個平臺，同時通過與公共知識平臺的聯(lián)結(jié)，可以對既往的知識、藝術(shù)和而思想加以評論改進，也可以留下自己的疑惑以待后人。而信息化時代加強了實時交流的可能性。陳少明指出，理解“精神世界”概念的涵義，對重建我們的精神世界具有基礎作用，而提升我們的精神生活，則也是今日人文學術(shù)應有之責任。

張曦指出，陳少明對“精神世界”概念及其啟示意義的分析，完全是陳少明所提倡的“做中國哲學”方法論的一次操作性展示，非常值得敬佩。陳少明不是通過呈現(xiàn)抽象原理來告訴我們“哲學與精神生活”的關(guān)聯(lián)，而是具體地向我們展示了“哲學”作為一種思維工具如何加深了我們對“日用而不知”的語言概念的本質(zhì)性理解。這一點是好的哲學研究應有的功能和價值。因為對于日常生活世界和非專業(yè)領域的市民大眾來說，根本重要的問題，始終是如何以哲學的方式來過好的生活、特別是好的精神生活。張曦認同哲學首先是一種精神活動，是人企圖組織和理解他的發(fā)生于時空之中的各種生活經(jīng)驗時才會發(fā)生的事情。在過精神生活時，我們實際上進入到一個既不能被還原于自然世界、也不能被還原為社會世界的新“世界”。正是在那里，閱讀經(jīng)典、思考經(jīng)典所呈現(xiàn)出來的各種典型生活經(jīng)驗，就成了構(gòu)筑和提升生活意義的重要手段，并改變著我們的世界觀和生活之道。正是在這個意義上，對于所有人來說，閱讀經(jīng)典都是使得生活變得充滿密度、充滿厚度、充滿質(zhì)感的有效途徑。

“思想與社會”大型公益文化活動由知道人文公眾號舉辦，廈門大學人文學院張曦擔任學術(shù)總監(jiān)。此前已邀請著名學者藍江和吳冠軍教授、著名新生代科幻作家寶樹和夏笳老師，在南京和西安分別就“數(shù)字時代的人文學”和“科幻與歷史”話題展開對談。接下來，活動還將圍繞“在經(jīng)典閱讀中走向上的路”、“哲學與生活世界”、“古典文明與現(xiàn)代生活”等話題，在成都、杭州、北京三地舉辦。